具体描述
《儒教与东亚的近代》主要内容：为在东亚的广阔视角下深入探讨儒教的影响及其现代价值，中国社科院哲学所近日在京召开“儒教与东亚的近代”国际学术研讨会。来自中国、日本、韩国、越南的学者共同研讨了儒教在东亚近代史上的地位和作用，儒教与东亚近代化的关系等。《儒教与东亚的近代》就是此次研讨会的成果总结。
好的，这是一份关于一本与“儒教与东亚的近代”主题无关的图书的详细简介： --- 图书名称：《深海遗珍：失落文明的密码与海洋考古新发现》 图书简介 本书并非探讨儒家思想在东亚近代的演变与影响，而是带领读者潜入深邃的海洋，揭开数千年来被海水淹没的历史谜团。这是一部集考古学、历史学、海洋科学与技术应用为一体的综合性著作，旨在全面梳理全球范围内重要的水下考古发现，并探讨这些发现如何重塑我们对古代文明兴衰的认知。 第一部分：沉默的深渊——水下考古学的诞生与挑战 本部分首先追溯了水下考古学的起源，从早期的打捞活动到现代科学考古的规范建立。我们详细介绍了二十世纪中叶，随着深潜技术（如水肺潜水和遥控潜水器ROV的发展）的成熟，水下考古如何从寻宝探险转变为严谨的科学研究。 书中重点分析了水下环境的特殊性对考古工作带来的挑战：高压、低温、低能见度、腐蚀性海水对有机物和金属文物的破坏，以及如何利用先进的声纳成像技术（侧扫声纳、多波束测深）和磁力异常探测来定位目标。通过对不同海域（如地中海、印度洋、太平洋）的案例分析，读者将了解到考古学家如何克服这些技术障碍，从淤泥和珊瑚礁中抢救出珍贵的历史信息。 第二部分：失落的航线与贸易帝国 本书的核心篇章聚焦于古代海洋贸易网络的重建。古代文明的兴衰往往与他们对海洋资源的控制和贸易路线的开拓息息相关。 地中海的十字路口： 我们深入考察了公元前2000年至公元200年间地中海的贸易体系。书中详细描绘了著名的“乌鲁布伦沉船”（Uluburun shipwreck）的发现及其意义。这艘船载着的铜锭、锡锭、玻璃原料、象牙和大量陶器，如同一个漂浮的博物馆，清晰地勾勒出了青铜时代晚期近东、爱琴海与埃及之间的复杂经济联系。我们分析了船上不同产地的原材料如何揭示了当时远距离贸易的规模和路线的变动，挑战了以往认为地中海贸易相对孤立的观点。 印度洋的风： 随后，我们将目光投向了更广阔的印度洋。印度洋季风贸易在古代的繁荣是连接东方与西方的关键枢纽。书中展示了数艘来自中国（如“南海一号”的发现）、阿拉伯和非洲沿岸的沉船遗址。这些发现不仅包括瓷器、香料和丝绸，还包括航海工具和船只本身的结构，为我们理解早期造船技术和航海知识提供了无可替代的实物证据。特别是，本书探讨了伊斯兰黄金时代与中国宋元时期在海权上的竞争与融合。 第三部分：文明的遗迹——宏伟的沉水城市与工程奇迹 除了贸易沉船，本书还专门辟出章节，探讨那些被海水吞没的古代城市和工程结构，它们是古代人类适应和改造环境的最好证明。 亚历山大港的几何学： 我们详细介绍了埃及法尤姆（Fayoum）地区和亚历山大港水下遗址的发掘工作。这些遗址不仅包括法罗斯灯塔（世界七大奇迹之一）的碎片，还包括被地震和海平面上升淹没的皇家宫殿区和港口设施。考古发现揭示了托勒密王朝时期惊人的城市规划能力、水利工程技术以及用于支撑巨大建筑的沉箱基础技术。 新大陆的谜团： 在美洲部分，本书关注了墨西哥湾和加勒比海的史前遗址。例如，对中美洲沿岸一些被淹没的石制建筑和工具的分析，引发了关于末次冰期海平面上升对早期人类定居模式影响的激烈讨论。这些发现迫使我们重新审视美洲文明的早期地理背景。 第四部分：技术革新与未来展望 在总结部分，作者展望了水下考古学的未来方向。我们探讨了激光雷达、高精度三维建模、虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术如何被应用于水下文物的记录、分析与展示。这些技术使得即使是无法打捞的深海遗址，也能以数字形式永久保存，并向公众开放。同时，本书也严肃讨论了文物保护、打捞伦理以及防止非法盗掘（即“海洋掠夺”）的重要性，强调科学发掘是保护这些不可再生历史资源的关键。 结语 《深海遗珍》旨在揭示，海洋并非历史的终结者，而是最忠实的守护者。每一艘沉船、每一座水下遗迹，都是一页页被海水浸泡的书卷，等待着现代的学者去解读，从而完善我们对人类文明交流史的宏大叙事。它将带领读者体验一场跨越时空的、激动人心的探险之旅。 ---
作者简介
编者王青，1964年生于北京市。1998年毕业于日本国立一桥大学社会学研究科，获博士学位。1998年10月～2000年9月进入北京大学比较文学与比较文化研究所博士后科研流动站，2000年10月进入中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室，现任副研究员，研究方向为日本哲学与文化。
目录信息
张立文 序
1．张立文 和合学价值的诠释
2．彭 林 用儒学精神推动东亚的合作与发展
3．严绍璗 中国当代新文化建设的精神指向与“儒学革命”
4．高坂史朗 儒教和philosophy的纠葛——东亚思维构造的特性
5．崔英辰 周易的自然生命观
6．黄俊杰 “东亚儒学”如何可能？
7．赵汀阳 文化为什么成了个问题？
8．魏常海 人间佛教中的佛儒会通思想
9．彭永捷 论儒教的体制化与儒教的改新
10．王 青 试论梁启超对新儒家的影响
11．刘岳兵 冯友兰研究在日本
12．黑住真 近代化经验与东亚儒教——以日本为例
13．卞崇道 传统思想的现代重构——明治哲学现代性的一个侧面
14．泽井启一 从“哲学”到“社会学”——近代日本儒学的转型
15．韩东育 关于海保青陵的“我观我”
16．中村春作 近代日本“思想史学”的成立与对儒教的视点
17．郭连友 孟子思想对吉田松阴“天皇观”的影响
18．李甦平 论李栗谷的理气观
19．崔在穆 从安淳焕的鹿洞书院和朝鲜儒教会看上世纪30年代韩国儒教宗教运动
20．张 敏 韩国实学与东亚近代
21．何成轩 儒学与越南现代化进程
22．潘文阁 越南近代儒家
23．阮才书 越南近代社会与儒教的地位
王青 后记
· · · · · · (收起)
1．张立文 和合学价值的诠释
2．彭 林 用儒学精神推动东亚的合作与发展
3．严绍璗 中国当代新文化建设的精神指向与“儒学革命”
4．高坂史朗 儒教和philosophy的纠葛——东亚思维构造的特性
5．崔英辰 周易的自然生命观
6．黄俊杰 “东亚儒学”如何可能？
7．赵汀阳 文化为什么成了个问题？
8．魏常海 人间佛教中的佛儒会通思想
9．彭永捷 论儒教的体制化与儒教的改新
10．王 青 试论梁启超对新儒家的影响
11．刘岳兵 冯友兰研究在日本
12．黑住真 近代化经验与东亚儒教——以日本为例
13．卞崇道 传统思想的现代重构——明治哲学现代性的一个侧面
14．泽井启一 从“哲学”到“社会学”——近代日本儒学的转型
15．韩东育 关于海保青陵的“我观我”
16．中村春作 近代日本“思想史学”的成立与对儒教的视点
17．郭连友 孟子思想对吉田松阴“天皇观”的影响
18．李甦平 论李栗谷的理气观
19．崔在穆 从安淳焕的鹿洞书院和朝鲜儒教会看上世纪30年代韩国儒教宗教运动
20．张 敏 韩国实学与东亚近代
21．何成轩 儒学与越南现代化进程
22．潘文阁 越南近代儒家
23．阮才书 越南近代社会与儒教的地位
王青 后记
· · · · · · (收起)
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