具体描述
《刑法·儒学与亚洲和平》的作者西原春夫教授有深厚的儒学根底，所以在访问中国的学术报告中，他也曾做过儒学问题的报告。在报告中他介绍了儒学价值观历史上对日本的影响，二战以后曰本在美军占领下接受美国强加给的以权利、自由为中心的西欧价值观的事实，以及近年来日本年轻人中“克制欲望能力衰退”的现象，提出“法与道德的二元主义的承认”的主张，并呼吁“发扬以儒教根本思想为核心的亚洲精神”。同时也对儒家的伦理给以很高的评价，指出“作为体现亚洲世界观的一个侧面，最值得注目的还是儒教”。当然，他也指出，儒学本是一套封建道德体系，其中有一些并不适应当今民主主义时代，并且提出要处理好“儒教与其他道德体系的关系”。这些论述对我们当前如何发挥儒学的精神，很值得参考。
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用户评价
这本书的书名，初次映入眼帘时，便勾起了我极大的好奇心。作为一个对法律，尤其是刑法领域有所涉猎的读者，我对“刑法”二字自然不陌生，但将其与“儒学”和“亚洲和平”这样宏大的概念并置，却是我从未想象过的组合。这不禁让我开始思考，古老的东方智慧，如儒家思想，如何能够与现代法律体系，特别是关乎社会秩序和个体权益的刑法产生连接？又是什么样的契机，让作者将这两者，再叠加“亚洲和平”这一极具时代意义的议题，融于一炉？我期待这本书能够为我揭示其中的奥秘，提供一种全新的视角来审视法律与文化、法律与地缘政治之间的深层联系。我很好奇作者是如何论证儒家伦理道德观念在构建亚洲地区稳定与和谐社会中所扮演的角色，以及刑法作为一种外在约束和内在教化的工具，如何能够与内在的道德力量相辅相成，共同促进亚洲各国之间的和平共处。这不仅仅是一本关于法律的书，更可能是一次跨越时空的思想对话，一次对亚洲未来发展模式的深刻探索。我迫不及待地想知道，作者是如何将抽象的哲学理念转化为具体的法律实践，又是如何理解和阐释儒家文化对亚洲各国法治建设的潜在影响。这本书的书名本身就构成了一个引人入胜的叙事开端，让我对内容的深度和广度充满了期待。
评分“刑法·儒学与亚洲和平”，这几个词的组合，在我看来，不仅仅是一本书的名称，更像是一次跨越时空的思想对话，一次对东方文明在现代世界中作用的深度探索。我一直对法律在维护社会秩序中的作用深感着迷，而将目光投向“儒学”，则让我看到了法律背后更深层次的文化根源和伦理基础。我非常期待书中能够清晰地阐述，儒家思想中的哪些核心理念，能够为现代刑法的构建和发展提供宝贵的启示。例如，儒家强调的“民本”思想，是否能在刑法中体现为对被害人权益的更大力度保护？而“慎刑”的原则，又如何在现代司法实践中，平衡惩罚与宽容的关系？更让我感到兴奋的是，作者是如何将这一切与“亚洲和平”这一目标联系起来的。我猜想，作者可能认为，儒家文化所强调的和谐共处、克己复礼的理念，是促进亚洲各国之间相互理解、减少冲突的文化土壤。我希望书中能够有具体的论证，说明为何这种文化上的亲近性，能够转化为实际的和平力量，并在这个过程中，刑法扮演着怎样的关键角色。
评分这本书的书名，给我一种耳目一新的感觉，将“刑法”的专业性与“儒学”的文化深度，以及“亚洲和平”的时代诉求巧妙地结合在一起。我作为一名对法律和文化有着浓厚兴趣的读者，立刻被这种跨领域的探讨所吸引。我非常好奇作者是如何论证儒家思想在刑法领域的适用性。例如，儒家所倡导的“诚实守信”原则，是否能在刑法中得到体现，例如在经济犯罪、合同诈骗等领域的法律条文中？又或者，儒家文化中的“和为贵”理念，如何在刑法解释和适用中，引导司法者在量刑时更倾向于缓和处理，以避免激化矛盾，维护社会和谐？更重要的是，本书是如何将刑法与儒学联系起来，并以此来探讨“亚洲和平”的议题？我猜测，作者可能认为，儒家文化在亚洲各国所共有的某些价值观，能够为建立互信、合作的区域关系提供文化基础，而刑法作为一种重要的社会治理工具，能够在这种文化基础上，进一步巩固和平的根基。我期待书中能够提供具体的理论分析和实践案例，来说明这种联系是如何运作的，以及它为亚洲和平提供了怎样的可能性。
评分这本书的书名，就如同一个精心设计的罗盘，指向了一个既古老又充满现代意义的研究方向。将“刑法”的严谨性、“儒学”的智慧性与“亚洲和平”的时代性相结合，本身就足以勾起我对内容的无限遐想。我迫切想知道，作者是如何从儒家思想中提炼出能够影响刑法的元素。比如，儒家对“忠”、“孝”、“仁”、“义”等德行的强调，是否能转化为刑法对公共秩序和集体利益的保护？或者，儒家倡导的“和而不同”，又如何在刑法的解释和适用中，体现出对不同文化背景下人们行为的包容和理解，从而避免因文化差异而产生的冲突？我尤其对书中关于“亚洲和平”的论述抱有浓厚的兴趣，我希望能够从中找到，儒家文化如何在亚洲各国之间架起沟通的桥梁，以及刑法作为一种跨越国界的法律工具，如何能够与这种文化上的亲近性相互促进，共同维护区域的稳定与繁荣。这本书的书名本身就构成了一种引人入胜的叙事，让我对接下来的阅读充满了期待，渴望去揭示法律、文化与和平之间那错综复杂却又紧密相连的联系。
评分这本书的书名，犹如一个充满哲学思辨的谜语，瞬间吸引了我。将“刑法”这一现代法律的基石，与“儒学”这一古老的东方智慧，以及“亚洲和平”这一当代的全球性议题联系起来，无疑是一种极具前瞻性和深刻洞察力的研究方向。我迫不及待地想知道，作者是如何在刑法的框架内，引入儒家思想的独特视角。这是否意味着，在刑法的解释和适用过程中，应当更加注重犯罪的社会危害性，以及维护社会和谐的整体利益，而非仅仅局限于个体权益的保护？我很好奇，作者是如何论证儒家文化中对于“礼”、“序”的强调，如何在刑法中转化为对社会秩序的维护，以及如何通过刑事司法手段来修复社会关系，促进个体的道德改造。更让我感兴趣的是，这本书是如何将这些内在的法律与文化要素，与“亚洲和平”这一宏大的地缘政治目标相结合。是否是因为儒家文化所倡导的“和为贵”、“邻里互助”等理念，能够在亚洲各国之间建立起一种更为温和、更具包容性的互动模式，从而为和平的实现提供文化上的支持？我期待书中能够有对不同亚洲国家在刑法与儒学融合方面的比较研究，从而揭示出促进亚洲和平的独特路径。
评分这本书的书名，就像一个精心设计的引子，瞬间点燃了我对法律、哲学与地缘政治交叉领域的好奇心。作为一个习惯于从不同文化视角审视世界的人，我对“刑法”与“儒学”的结合本身就充满期待，而将“亚洲和平”置于这个核心，更是让我看到了本书的宏大视野和独特价值。我猜想，作者一定深入研究了亚洲各国在法律制度建设中，特别是刑法领域，所受到的儒家文化影响，并且试图从中找出能够促进区域合作与和平共处的共性与潜在机制。我非常想了解，作者是如何论证儒家思想中对于“礼”、“信”等概念的强调，如何在现代刑法中体现为对诚信原则的维护，对商业欺诈的严惩，以及对社会契约精神的尊重。这些是否能被视为一种“东方智慧”在法律实践中的具体体现？更进一步，作者是否探讨了儒家思想中关于“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的逻辑，如何能够映射到国家间的关系，以及如何在刑事司法领域，通过对个体行为的规范，间接促进社会整体的和谐与稳定，进而影响到区域和平的构建？我对书中关于如何利用文化认同和共同价值观，来化解亚洲地区潜在的矛盾与冲突的论述，充满了浓厚的兴趣。
评分在翻阅这本书之前，我脑海中浮现出的是一种关于“法治”与“德治”的辩论，以及儒家文化如何在现代社会中找寻其价值与定位的讨论。然而，“刑法”的引入，立刻将这场讨论推向了一个更为具体和具有现实意义的层面。我非常好奇作者是如何界定“儒学”与“刑法”之间的关系，是仅仅将儒家思想作为刑法的指导原则，还是更进一步，探讨儒家伦理本身能否成为一种“内在的法律”？我对那些关于“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心价值观，如何在刑法条文的解释和适用中得到体现，或者又如何在刑事司法实践中发挥作用的论述，尤其感兴趣。同时，将“亚洲和平”作为本书的核心关切，则让我联想到，是否在亚洲某些国家，儒家文化对法律体系的塑造有着更为显著的影响，并且这种影响又如何促成了区域的和平与稳定？或者，反过来说，是否正是因为存在着儒家文化所倡导的和谐共处的理念，才使得亚洲地区在某些方面能够避免更为剧烈的冲突？我希望能在这本书中找到对这些问题的深入剖析，理解作者如何将儒家的“和而不同”以及“天下为公”等思想，与国际法和区域安全等议题联系起来，从而勾勒出一条通过法律与文化融合来实现亚洲持久和平的道路。
评分这本《刑法·儒学与亚洲和平》的书名，极具吸引力，它将三个看似独立却又息息相关的领域巧妙地结合在一起。作为一个对法律理论和国际关系都抱有浓厚兴趣的读者，我立刻被这种跨学科的研究路径所吸引。我非常好奇作者是如何将“刑法”这一相对具体和技术性的学科，与“儒学”这一深邃而悠久的哲学思想相结合，并在此基础上探讨“亚洲和平”这一复杂而紧迫的议题。我期待书中能够展现出，儒家思想中关于“和”、“仁”、“礼”等核心价值观，如何在现代亚洲国家的刑法体系中得到体现，或者作者是否提出了一种新的刑法理论，能够从儒家思想中汲取养分，以促进亚洲地区的和谐与稳定。我尤其想了解，在亚洲某些以儒家文化为基础的国家，刑法实践是否已经展现出与西方刑法理论不同的特点，这些特点是否又能为促进亚洲区域内的和平提供借鉴？这本书的书名本身就勾勒出了一个宏大的研究框架，预示着一次深刻的思想碰撞，我迫不及待地想深入其中，去探寻法律、文化与和平之间那看不见的联系。
评分“刑法·儒学与亚洲和平”，这个书名，仿佛是一个古老东方智慧与现代法治精神的交汇点，又延伸至一个关乎整个区域未来的重要议题。作为一个对法律背后文化逻辑充满好奇的读者，我被这种跨学科的研究视角深深吸引。我非常想知道，作者是如何在刑法理论中融入儒家思想的精髓。例如，儒家所强调的“礼”的规范作用，是否能够在刑法中体现为对社会交往的规则约束，以及对不守信用行为的惩戒？而“仁”的观念，又如何在刑事司法实践中，转化为对弱势群体和特殊人群的保护，以及对犯罪人改造的关注？更让我好奇的是，作者是如何将这些法律与文化层面的论述，最终导向“亚洲和平”这一宏伟目标。我猜想，作者可能认为，儒家文化在亚洲各国所形成的共同价值观，能够成为化解区域矛盾、促进相互理解的文化基石，而刑法作为维护社会秩序的有力工具，能够为这种和平的实现提供制度保障。我期待书中能够有对亚洲不同国家在刑法和儒学融合方面的案例分析，以揭示出一条由文化共识走向和平的独特路径。
评分单凭书名“刑法·儒学与亚洲和平”，就足以激起我作为一名读者的强烈探求欲。这三个词语的组合，仿佛在描绘一幅充满东方智慧的宏大画卷，将法律的严谨、哲学的深邃与和平的愿景融为一体。我忍不住去设想，作者是如何在一个现代化的社会语境下，重新审视并挖掘儒家思想在刑法领域的可行性与价值。例如，儒家所强调的“仁爱”、“忠恕”、“信义”，这些内在的道德规范，在刑法的适用中，究竟能够扮演怎样的角色？是作为犯罪构成要件的考量，还是作为量刑情节的参照？又或者，作者提出了将儒家伦理内化为公民自觉遵守的社会契约，以此来减少犯罪的发生，从而间接促进亚洲的和平？我尤其关注书中对于“亚洲和平”的论述，是如何与刑法和儒学这两大支柱联系起来的。是否是因为儒家文化在亚洲各国具有广泛的影响力，使得通过法律手段来维护社会秩序和国家间关系，能够更容易地获得文化上的认同，从而为区域和平奠定基础？我期待书中能有具体的案例分析，展示儒家思想如何在亚洲不同国家的刑法实践中得到体现，以及这些实践又如何为维护亚洲的和平稳定做出贡献。
评分纵然是世界级的学者，演讲对于学术来说只能是隔靴搔痒，这不是作者与内容的问题，要怪就只怪表现形式吧
评分纵然是世界级的学者，演讲对于学术来说只能是隔靴搔痒，这不是作者与内容的问题，要怪就只怪表现形式吧
评分日本人的野心哪~！非常自然地用大哥哥的语气语重心长地教导他心目中的小弟弟
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