具体描述
本书熔西学、国学于一炉，阐述中国哲学特别是儒学在认识论的的根系之一：智的直觉。
作者简介
牟宗三，国学大师。国立北京大学哲学系毕业，先后任教于南京中央大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、香港大学与香港中文大学。著有《理则学》、《历史哲学》、《道德的理想主义》、《中国哲学之特质》等专著。
目录信息
读后感
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用户评价
初次翻开《智的直觉与中国哲学》，我并没有抱持着立刻就能领悟深邃智慧的期待，更多的是一种对未知的好奇和对中国哲学这片广袤思想沃土的探索欲。这本书的书名本身就带有某种诗意与启发性，“智的直觉”——这四个字似乎预示着一种超越逻辑推理、直达事物本质的认知方式，而“中国哲学”则勾勒出了一个博大精深的文化背景。我常常在想，在中华文明数千年的历史长河中，那些伟大的思想家们，是如何在无数的思考与实践中，提炼出这种“直觉”的智慧的？它是否与我们当下这个信息爆炸、节奏飞快的时代格格不入，还是反而能提供一种别样的解脱之道？我期待这本书能够为我打开一扇窗，让我窥见那些深藏在字里行间的洞见，理解为何在东方哲学中，感悟与体认往往比纯粹的理性分析更为重要。或许，它能帮助我重新审视那些我习以为常的认知模式，挑战我固有的思维定势。我尤其对作者如何将“直觉”这一相对飘渺的概念，与中国哲学中那些具体的流派、人物和思想进行关联感到好奇。这本书的走向，是偏向理论的梳理，还是更注重实际的运用？它会提供具体的练习方法，还是更多地引导读者进行内省？这些都是我在阅读过程中想要探寻的答案。我希望通过这本书，能够获得一种更深刻的理解，一种能够滋养心灵、启迪智慧的力量。
评分阅读《智的直觉与中国哲学》的过程，对我而言是一场关于“如何理解”的深度对话。我并非哲学专业的科班出身，更多的是凭着对人类思想演进的好奇心来接触这些古老的智慧。这本书的书名“智的直觉”，首先就触动了我心中一个长久以来存在的疑惑：我们是如何真正“知道”的？在逻辑推理之外，是否还存在一种更直接、更深刻的认识方式？中国哲学，如儒家、道家、法家等，其思想体系的形成，必然离不开这种“直觉”的成分。我希望这本书能为我揭示这种“直觉”在不同哲学流派中的具体体现，以及它如何被内化、被传承。我想知道，在古代的智者们眼中，这种“智的直觉”是如何帮助他们理解宇宙的运行规律、人生的意义，甚至是治理国家的方法的。它是否仅仅是一种顿悟，还是一种可以通过学习和训练获得的认知能力？我对此充满了期待。我希望作者能够用一种清晰易懂的方式，将那些复杂的哲学概念和深奥的理论，转化为我能够理解和体悟的语言。这不仅仅是对知识的渴求，更是对一种能够提升自身认知能力的方法论的探索。我相信，这本书将为我打开一扇新的大门，让我能够以一种全新的视角来审视中国哲学，乃至我们整个的认识世界的方式。
评分这部《智的直觉与中国哲学》的书名，让我眼前一亮，因为它触及了一个我长期以来深思的问题：智慧的本质究竟是什么？我们常说“灵感乍现”或“顿悟”，这似乎就是一种“直觉”。而中国哲学，作为一种源远流长的思想体系，必然包含了对这种“直觉”的深刻理解和运用。我渴望了解，在中国古代的哲学思想中，“直觉”是如何被定义、被阐释的？它与我们现在所说的“理性”和“逻辑”之间，是相互补充，还是存在某种张力？我想知道，从老子的“道可道，非常道”到孔子的“己所不欲，勿施于人”，这些思想的产生，是否都蕴含着某种“直觉”的闪光？这本书是否会深入剖析中国哲学中那些难以言传、意在言外的思想精髓，并将其与“智的直觉”这一概念联系起来？我尤其期待作者能够提供一些具体的路径，指导我如何在日常生活中去体悟和培养这种“智的直觉”。这不仅仅是为了了解中国哲学，更是为了提升自身的认知能力，让自己在面对复杂的世界时，能够拥有更敏锐的洞察力和更深刻的智慧。
评分读到《智的直觉与中国哲学》的书名，我的心中涌起一种强烈的求知欲。“智的直觉”，这个词组本身就带着一种神秘而吸引人的力量。在我看来，很多时候，我们对事物的理解并非来自于一步步的逻辑推演，而是源于一种“会心一笑”或者“豁然开朗”的瞬间。而中国哲学，承载着数千年的智慧结晶，我总觉得其中必然蕴藏着对这种“直觉”的独特理解和运用。我非常希望这本书能够深入地解析，这种“智的直觉”在中国哲学中是如何被阐释和体现的？它是否与《易经》的“触类旁通”，《庄子》的“得意忘象”等思想有关联？我期待作者能够带领我走进那些古老的经典，去体会其中“直觉”的力量，去理解那些难以言传的智慧。同时，我也渴望这本书能提供一些具体的指导，让我如何在日常生活中去培养和发展自己的“智的直觉”，让它成为我认识世界、解决问题的一种更有效的方式。这不仅仅是对中国哲学的学习，更是对我自身认知能力的一次深度挖掘和提升。
评分初次接触《智的直觉与中国哲学》这本书，最吸引我的莫过于书名所蕴含的深刻哲学意味。“智的直觉”，这是一个非常引人入胜的词组，它暗示了一种超越逻辑推理、直达事物本质的认知方式。我一直对这种“灵光一闪”或者“顿悟”式的理解方式感到好奇，尤其是在中国哲学博大精深的思想体系中，这种“直觉”又扮演着怎样的角色？我希望这本书能够为我揭示，在中国古代思想家的著作中，是如何体现和运用这种“智的直觉”的。无论是《庄子》中的“坐忘”，还是《易经》中的“感而遂通”，这些思想背后是否都隐藏着对“直觉”的重视？我对作者如何将“直觉”这一相对抽象的概念，与中国哲学中具体的流派、人物和思想进行系统性的梳理和阐释感到期待。我希望这本书不仅能让我了解到中国哲学关于“直觉”的理论，更能提供一些方法，指导我如何在现代生活中去培养和运用这种“智的直觉”。例如，在面对复杂问题时，如何才能更好地倾听内心的声音，做出更明智的判断？我期望通过这本书，能够获得一种更深刻的理解，一种能够滋养心灵、启迪智慧的力量，从而更好地认识世界，认识自己。
评分《智的直觉与中国哲学》这本书的书名，在我看来，像一扇通往古老智慧殿堂的窗户。我一直对“直觉”这个概念感到着迷，它似乎是一种超越逻辑分析的、更直接的认知方式。而中国哲学，特别是其中的道家和儒家思想，在我眼中，往往蕴含着一种深厚的“直觉”智慧。我渴望在这本书中找到答案：这种“智的直觉”在中国哲学中是如何体现的？它是如何帮助古人理解宇宙万物、人生道理的？我希望作者能够带领我走进那些经典的文本，比如《道德经》的“无为而无不为”，《易经》的“天行健，君子以自强不息”，去体会其中蕴含的“直觉”力量。我对作者如何将“直觉”这一相对抽象的概念，与中国哲学中具体的思想流派、人物和实践进行连接感到好奇。这本书是否会提供一些方法，让我能够开发和运用自己的“智的直觉”？例如，在决策时，如何在理性分析之外，也倾听内心的声音？或者在人际交往中，如何通过“直觉”去感知他人的真实意图？我期待这本书能够给予我深刻的启发，让我不仅能够理解中国哲学，更能将其智慧融入到自己的生活中，提升自己的认知能力和生活品质。
评分《智的直觉与中国哲学》这本书，让我第一次如此近距离地审视“直觉”在思想史上的地位。我一直觉得，我们对很多事情的判断，往往不是基于严密的逻辑推演，而是来自一种“感觉”或者“预感”。而“智的直觉”这个词，恰恰点出了这种非逻辑性认知的智慧所在。中国哲学，作为东方智慧的集大成者，其思想体系中，必然蕴含着这种“直觉”的成分。我很好奇，在诸如《易经》的卜筮，《庄子》的逍遥游，或是《论语》中孔子对某些情境的即时反应，这些背后是如何体现“智的直觉”的？作者是否会深入剖析这些经典，找出“直觉”在其中扮演的角色？我期望这本书不仅仅是理论的阐述，更希望能提供一些具体的案例，展示“智的直觉”是如何在实践中发挥作用的。比如，在人际交往中，我们如何运用这种直觉来判断是非善恶？在面对困境时，如何通过直觉找到出路？我更希望能从中学习到如何培养和发展自己的“智的直觉”，让它成为我生活和工作中的有力助手。这不仅仅是对中国哲学的学习，更是对自我认知和智慧提升的追求。
评分初次翻开《智的直觉与中国哲学》这本著述，我便被书名中“智的直觉”所深深吸引。在我个人的认知体验中，很多时候，对于事物的判断和理解，并非完全依赖于严谨的逻辑推演，而是存在一种更为直接、更为深刻的“顿悟”或“了然”。而中国哲学，作为东方智慧的瑰宝，我一直觉得其思想体系中，必然蕴含着对这种“直觉”的精妙阐释和应用。我渴望在这本书中找到答案：这种“智的直觉”在中国哲学中是如何被定义、被表达的？它与我们所理解的“理性”和“逻辑”之间，是相互排斥，还是互为补充？我想知道，从《易经》的卦象变幻，到《庄子》的“庖丁解牛”，这些经典案例的背后，是否都蕴含着“智的直觉”的启示？我尤其期待作者能够提供一些具体的路径，帮助我如何在日常生活中去体悟和培养自身的“智的直觉”，让它成为我理解世界、解决问题的一种重要能力。这不仅仅是对中国哲学的一次深入了解，更是对自我认知能力的一次提升。
评分《智的直觉与中国哲学》这本书的书名，对我来说，像是一个邀请，邀请我深入探索“智慧”的另一面。我一直觉得，我们对于世界的认知，不仅仅是通过书本知识和逻辑分析，更多的是一种“感悟”或者“体会”。“智的直觉”，恰恰点出了这种非逻辑性的认知方式的价值。而中国哲学，作为东方智慧的代表，其思想体系中，必然蕴含着对这种“直觉”的深刻理解。我非常好奇，在诸如儒家、道家、佛家等中国哲学流派中，“直觉”是如何被阐释和运用的？它是否与我们常说的“天人合一”、“悟道”等概念有着密切的联系？我希望这本书能够深入剖析这些古老的哲学思想，揭示其中“直觉”的精髓。例如，如何理解《道德经》中“道”的不可言说性，这其中是否就包含了“直觉”的成分？我同样期待作者能够提供一些具体的指导，帮助我如何在日常生活中去培养和发展自己的“智的直觉”。这不仅仅是对中国哲学的学习，更是对自我认知和智慧提升的一种探索。我希望通过阅读这本书，能够获得一种更深刻的理解，一种能够帮助我在复杂的世界中，做出更明智、更符合内心的选择。
评分《智的直觉与中国哲学》这本书记名，触动了我内心深处对“智慧”的探寻。我常常感到，在日常生活中，我们对于很多情况的判断，并非完全建立在逻辑分析之上，而是有一种“第六感”或者“预感”，这或许就是“直觉”。而中国哲学，特别是其悠久的历史和深厚的底蕴，我一直认为其中必然包含着对这种“直觉”智慧的深刻理解。我非常好奇，在诸如儒家、道家、禅宗等中国哲学流派中，“直觉”是如何被阐释和应用的？它是否与“悟性”、“开悟”等概念有着紧密的联系？我期望这本书能够带领我深入探寻中国哲学中那些“言外之意”、“弦外之音”，去体会其中蕴含的“直觉”力量。例如，如何理解《论语》中孔子对于某些情况的即时反应，这些反应的背后是否隐藏着“直觉”的指引？我同样期待，作者能够提供一些实用的方法，帮助我如何在现代生活中去开发和运用自己的“智的直觉”，让它成为我提升认知能力、做出明智决策的有力工具。这不仅是对中国哲学的一次学习，更是对我自身成长的一次有益探索。
评分此书前半部分基本是重述海德格尔《康德书》的内容，后半部分则借中国哲学的资源批评海德格所谓“基础存有论”根本无从成立。此书被牟宗三视为对海德格《形上学导论》之重做。尽管牟大力指责海德格用现象学方法研究存在之进路、导致了“形上学的误置”，但牟后期对康德的解读所采用的思路和语汇很大程度上都是在照搬海德格尔。而两层存有论、良知坎陷等理论的可能性也是通过海德格的康德解读才得以可能。
评分中西一炉，略嫌艰深
评分中西一炉，略嫌艰深
评分中西一炉，略嫌艰深
评分此书前半部分基本是重述海德格尔《康德书》的内容，后半部分则借中国哲学的资源批评海德格所谓“基础存有论”根本无从成立。此书被牟宗三视为对海德格《形上学导论》之重做。尽管牟大力指责海德格用现象学方法研究存在之进路、导致了“形上学的误置”，但牟后期对康德的解读所采用的思路和语汇很大程度上都是在照搬海德格尔。而两层存有论、良知坎陷等理论的可能性也是通过海德格的康德解读才得以可能。
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