具体描述
本書是牟宗三先生於1963年為香港大學校外課程部講授「宋明儒學」課程之講辭，可看作是《心體與性體》一書之引論。本書共分七講，對研究牟先生思想之發展極具參考價值。宋明理學演講錄
本書記錄牟宗三先生於1986年在香港新亞研究所的授課內容，由盧雪崑先生根據錄音及聽課筆記整理成初稿，後經牟先生親自修訂而成。
陸王一系之心性之學
本書系牟宗三先生研究宋明儒學之初期成果，因研究劉蕺山而涉及心學的全幅內容，並對於劉蕺山之區分「心宗」與「性宗」、以及其「以心著性」的思想有所著墨。
作者簡介
牟宗三
牟宗三（1909∼1995）字離中，山東棲霞縣人。中國現代學者，哲學家，現代新儒家的重要代表人物之一。1933年畢業于北京大學，歷任華西大學、中央大學、金陵大學、臺灣師範大學、東海大學、臺灣大學、中國文化大學、香港大學、香港中文大學、香港新亞研究所等校教授。1987年被香港大學授予名譽文學博士。英國康橋哲學詞典譽之?「當代新儒家他那一代中最富原創性與影響力的哲學家」。他畢生致力於弘揚民族文化，?中國文化的現代化與世界化作出巨大貢獻。其許多著作被譯成英、韓、德等文字。主要著作有《心體與性體》、《現象與物自身》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等；另有《康德的道德哲學》、《康德純粹理性之批判》、《康德判斷力之批判》、《名理論》等譯作，以上各書均收錄於《牟宗三先生全集》套書中。牟先生的哲學成就代表了中國傳統哲學在現代發展的新水平，具有世界性的影響力。
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用户评价
《宋明儒学的问题与发展》一书，如同一个精心搭建的舞台，将宋明时期浩瀚的儒学思想体系一一呈现。作者以一种史家应有的审慎与洞见，对诸如“天理”与“人欲”、“存天理，灭人欲”等议题进行了深入的探讨。他没有简单地将这些命题标签化，而是细致地梳理了不同学派、不同思想家对此的理解差异，以及这些理解如何受到时代背景和社会思潮的影响。例如，书中关于程颐“天理”概念的论述，就区分了其早期与晚期的微妙变化，以及这些变化如何与政治环境、个人经历相互作用。我尤其欣赏作者在阐述张载“为天地立心，为生民立命”思想时，所展现出的那种对儒家形而上学与实践关怀的深刻理解。这不仅仅是对一种抽象理念的阐释，更是对儒家士人责任感的终极追问。作者在书中也探讨了“气”的概念在宋明儒学中的重要性，以及不同学者对“气”与“理”关系的理解，是如何影响了他们对宇宙生成、人性善恶等根本问题的判断。这种对基础概念的梳理，为理解整个思想体系奠定了坚实的基础。书中对后期儒学（如王夫之、顾炎武）的分析，也让我看到了儒学在应对时代变局时所表现出的强大适应性和创新性。
评分在阅读《宋明儒学的问题与发展》的过程中，我仿佛置身于一个思想的万花筒中，每一个碎片都折射出历史的智慧与时代的挑战。书中对于王阳明“知行合一”的阐释，尤其让我印象深刻。作者并没有将“知行合一”简单地理解为“知道就去做”，而是深入挖掘了其中蕴含的认识论和实践论的双重维度。他指出，阳明的“知”并非停留在概念层面，而是与“行”相互渗透、相互检验的“良知之知”。这种“知”是身体力行的，是融入生命体验的。书中通过对阳明心学在军事、政治实践中的具体应用案例的分析，展示了这一思想体系的强大生命力。例如，在平定宸濠之乱中的决策，如何体现了“致良知”的判断与行动。同时，作者也毫不避讳地指出了阳明心学在发展过程中可能遇到的挑战，例如如何防止“良知”的泛化和滥用，以及如何处理好个人内心体验与社会规范之间的关系。这种辩证的态度，使得全书的论述更加客观和全面。我特别赞赏作者在分析黄宗羲、李贽等明末思想家时，所展现出的对社会现实的敏锐洞察。他们对专制政治的批判，对传统价值的反思，都构成了宋明儒学发展中不可忽视的重要环节。这些思想家的出现，本身就是对既有儒学体系的一种挑战与回应，也预示着中国思想史的转型。
评分《宋明儒学的问题与发展》这本书，以一种令人信服的学理深度，带领读者穿越了宋明时期波澜壮阔的思想史。作者在对“心”作为儒学核心范畴的梳理中，展现了其不同时期、不同学派的演变与争论。他指出，从程颐的“心即理”到陆九渊的“心即道”，再到王阳明的“心即物”，儒家的“心”的概念在不断地被丰富和深化。我尤其被书中对陆九渊“发明本心”思想的分析所吸引。作者并非将其简单地视为一种内省的功夫，而是深入探讨了“发明本心”的认识论维度，即如何通过认识自身的心，来体悟宇宙的真理。书中引用了大量陆九渊的语录，让我得以直接感受其思想的直观与力量。同时，作者也探讨了陆九渊的思想与佛教禅宗的相似性与差异性，以及其在中国儒学史上的独特地位。书中对明代王阳明心学与早期理学之间关于“格物致知”的争论的分析，也让我看到了思想的交锋如何推动了理论的进步。
评分在阅读《宋明儒学的问题与发展》的过程中，我得以深刻地理解到，中国古代思想并非是僵化的教条，而是充满了生命力与变革的活水。作者在对“敬”与“静”等修养功夫进行梳理时，展现了宋明儒学在个体精神建设上的精细与深刻。他指出，无论是程朱理学的“主敬存诚”，还是王阳明心学的“致良知”，都强调了内在工夫的重要性。我尤其被书中对朱熹“敬”的阐释所吸引。作者详细分析了“敬”作为一种“无适而不因，无事而不 S”的状态，以及如何通过“敬”来涵养“理”。书中引用了大量朱熹本人的论述，让我得以体会其思想的严谨与精妙。同时，作者也探讨了朱熹的“敬”的观点如何与他对“格物致知”的强调相辅相成。书中关于明代王阳明对“静”的理解，即“静是心之体，动是心之用”的分析，也让我看到了心学对传统修养功夫的创新性发展。
评分《宋明儒学的问题与发展》这本书，为我打开了一扇通往中国古代思想世界的大门，让我得以在历史的长河中，与那些伟大的思想家进行一场跨越时空的对话。作者在分析“致良知”这一核心概念时，展现了其思想的多层性与历史演进性。他指出，“良知”并非仅仅是先天的道德直觉，更是一种通过实践检验、不断涵养的生命能力。书中通过对王阳明及其弟子在具体实践中的案例分析，揭示了“致良知”在社会治理、军事行动乃至个人日常生活中所扮演的角色。我尤其欣赏书中对“致良知”与“圣人”之境的联系的探讨，作者认为，阳明学并非鼓励个体主义的自我陶醉，而是指向一种“体道”的境界，即通过不断地“致良知”，最终达到与天道合一的状态。这种对“致良知”的形而上学解释，让我对阳明心学有了更深层次的理解。书中也对明末清初的思想家，如黄宗羲、顾炎武等人的思想进行了细致的梳理，探讨了他们如何批判性地继承和发展宋明儒学，以及如何回应社会现实的挑战。这些思想家的出现，标志着中国思想史进入了一个新的阶段。
评分深入阅读《宋明儒学的问题与发展》，我得以窥见中国传统思想深邃的内在逻辑和复杂的演变轨迹。作者在探讨“道统”与“学统”的关系时，并没有简单地将“道统”视为一种固定的传承，而是揭示了其在不同时代被重新诠释和建构的过程。他通过对周敦颐、张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等核心人物的梳理，展现了“道”如何从一种超越性的精神原则，逐渐渗透到个体的心性修养和认识论实践之中。我尤其被书中对朱熹“理”的阐释所吸引。作者详细分析了“理”作为宇宙万物的本体、秩序和道德准则的多重含义，以及“格物致知”作为认识“理”的根本途径。书中引用了大量朱熹本人的论述，让我得以直接体会其思想的严谨与精妙。同时，作者也探讨了朱熹的学说在流传过程中所遇到的挑战，以及如何被后世的学者所扬弃或发展。这种对思想流变的细腻捕捉，让我对“学说”本身有了更深刻的理解。书中关于明代心学与理学之间争论的分析，也让我看到了思想的碰撞如何促进了新观点的产生，以及如何塑造了中国思想史的多元面貌。
评分《宋明儒学的问题与发展》一书，为我提供了一个理解中国古代思想体系的全新视角。作者在对“知行”关系进行深入分析时，展现了其思想的多样性与演进性。他指出，从早期儒家对“知”与“行”的区分，到宋明理学中“知行合一”、“知行合一”、“知行相资”等不同观点的提出，都反映了儒家对实践与认识关系的深刻反思。我尤其被书中对王阳明“知行合一”的阐释所吸引。作者并没有将其简单地理解为“知道就去做”，而是深入挖掘了其中蕴含的认识论和实践论的双重维度。他指出，阳明的“知”并非停留在概念层面，而是与“行”相互渗透、相互检验的“良知之知”。书中通过对阳明心学在军事、政治实践中的具体应用案例的分析，展示了这一思想体系的强大生命力。同时，作者也探讨了明末清初的思想家，如黄宗羲、顾炎武等，他们如何继承和发展了“知行”思想，以及如何将其与社会现实相结合。
评分阅读《宋明儒学的问题与发展》，我感受到一种思想的传承与创新在历史长河中的碰撞与融合。作者在探讨“性”作为儒家思想的根本问题时，展现了其在不同学派中的复杂解读。他指出，从孟子的“性善论”到告子的“性无善无不善”，再到荀子的“性恶论”，以及宋明儒学的“性即理”、“性即道”等观点，都构成了对人性本质的深刻追问。我尤其被书中对朱熹“性即理”的阐释所吸引。作者详细分析了朱熹如何将“性”理解为先天的、形而上的“理”，以及“道”如何通过“性”而显现。书中引用了大量朱熹的论述，让我得以体会其思想的系统性和深刻性。同时，作者也探讨了朱熹的“性即理”观点如何影响了他对教育和道德修养的看法。书中关于明代王阳明对“性”的理解，即“性即是心之体，心即是性之主”的分析，也让我看到了心学对传统性理说的突破与发展。
评分初次翻阅《宋明儒学的问题与发展》，我便被其深邃的思想和严谨的论证所深深吸引。作者并非仅仅罗列史实，而是通过一种抽丝剥茧的方式，带领读者深入到宋明儒学发展的脉络之中。他没有预设一个简化的“程朱理学”或“阳明心学”标签，而是细致地剖析了诸如“理”、“气”、“心”、“性”等核心概念在不同学者、不同时期的流变与争论。我尤其欣赏书中对范仲淹“兼济天下”思想的解读，这不仅仅是对儒家仁爱精神的重申，更是对士人社会责任感的深刻探讨，这种责任感如何与个人修养相结合，如何在动荡的时局中保持其价值，都是引人深思的。书中对朱熹“格物致知”的细致梳理，让我看到了其理论体系的复杂性与演进性，而非简单地将其视为僵化的教条。作者在阐述这些观点时，常常引用大量原始文献，其引述的精准与恰当，极大地增强了论证的说服力，也让我有机会直接接触到那些历史的声音。此外，书中对陆九渊“发明本心”的阐释，也并非流于表面，而是深入到其思想的根基，探讨了其与佛教禅宗在方法论上的异同，以及最终如何在中国文化土壤中发展出独特的儒家面貌。这种细致入微的分析，让我对宋明儒学有了更立体、更深刻的认识，不再是教科书上那种刻板的印象。
评分在细读《宋明儒学的问题与发展》时，我深刻体会到，理解中国古代思想，不能仅仅停留在概念的表面，而需要深入到其内在逻辑和发展脉络中去。作者在对“气”与“理”关系的探讨中，充分展示了宋明儒学内部思想的张力与复杂性。他指出，虽然“理”常常被置于主体地位，但“气”作为生成万物的实在性力量，其重要性也贯穿于整个宋明儒学史。书中对张载“气本论”的分析，就让我看到了“气”作为一种动态的、物质性的存在，如何被用来解释宇宙的生成和万物的变化。同时，作者也详细梳理了朱熹对“理”与“气”关系的界定，以及他对“理”作为“气”之本的强调，这种观点如何影响了他对宇宙秩序和道德原则的理解。我尤其欣赏书中对“存天理，灭人欲”这一命题的深入解读。作者并没有简单地将其视为对人性的压制，而是揭示了其中蕴含的对个体自我超越的追求，以及如何通过理性的约束来达到道德的完善。书中通过对不同学派对这一命题的解释，展现了儒家思想在面对人性复杂性时的不同应对策略。
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