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mother's over-identification with the infant

用freud的psychoanalysis來解釋成人前的gender reproduction，用marx的political economy來解釋成人後的gender reproduction。女權主義理論不需要重新創造基礎理論，因為現有的toolkit已經很充分瞭。

在UT圖書館看完瞭全本。整本走psychoanalysis路綫，所以弗洛伊德艾爾剋森和霍妮等人頻頻齣現。大約一年前左右讀節選的時候隻覺得很有解釋力，看完全書纔更覺得“母親”這個角色實在太不容易；雙重俄狄浦斯三角的性彆認同發展構架也讓性彆平等的“理想”變得更為復雜。bottom line: i'm proud of being a woman.

用freud的psychoanalysis來解釋成人前的gender reproduction，用marx的political economy來解釋成人後的gender reproduction。女權主義理論不需要重新創造基礎理論，因為現有的toolkit已經很充分瞭。

和迪納斯坦那本《美人魚與米諾陶》路數相似，但這本寫得更好，對精神分析的瞭解也比D全麵。認為生理說和社會建構說（外在灌輸）無法解釋母親成為主要育兒者的內在機製。單一育嬰模式下，母親和女兒産生強烈的認同感，女兒受其影響形成關係性的身份，自我邊界模糊，內化女子應該照管孩子的觀念，而母親對兒子則不是這樣，使男孩形成邊界分明的身份感；到瞭俄狄浦斯階段，女兒和母親的關係依然沒有像男孩那樣受到強烈抑製，而是形成瞭一種三角關係，隻是主要的libidinal對象由母親變成瞭父親（因為女孩希望通過父親使自己和母親達到分離而獲得自立感）。成年後男女都尋求重拾和母親的關係，男性通過異性戀就可實現這一願望，女性的方法則是通過和其他女子的情誼或生育孩子。這種育兒模式下男子不像女子那樣展露情感，更讓女子對親子關係有需求。

如果說波伏娃就像是女性的“新夏娃”一樣，為女性主義的發展開創了一個嶄新的世界，那麼蘭西更像是一個微觀心理/社會學家，將研究視域從總體處境又移回了心理分析的顯微鏡下，這種說法極易令人想到物理學界的牛頓與愛因斯坦。不過在蘭西的論述中更習慣稱自己為社會學家，或者心...

如果說波伏娃就像是女性的“新夏娃”一樣，為女性主義的發展開創了一個嶄新的世界，那麼蘭西更像是一個微觀心理/社會學家，將研究視域從總體處境又移回了心理分析的顯微鏡下，這種說法極易令人想到物理學界的牛頓與愛因斯坦。不過在蘭西的論述中更習慣稱自己為社會學家，或者心...

如果說波伏娃就像是女性的“新夏娃”一樣，為女性主義的發展開創了一個嶄新的世界，那麼蘭西更像是一個微觀心理/社會學家，將研究視域從總體處境又移回了心理分析的顯微鏡下，這種說法極易令人想到物理學界的牛頓與愛因斯坦。不過在蘭西的論述中更習慣稱自己為社會學家，或者心...

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如果說波伏娃就像是女性的“新夏娃”一樣，為女性主義的發展開創了一個嶄新的世界，那麼蘭西更像是一個微觀心理/社會學家，將研究視域從總體處境又移回了心理分析的顯微鏡下，這種說法極易令人想到物理學界的牛頓與愛因斯坦。不過在蘭西的論述中更習慣稱自己為社會學家，或者心...