具体描述
本书是法国知名学者程艾兰关于中国思想史的著作。曾获1998年西方汉学最高奖儒莲奖。此书源于作者的大学讲课草纲，以既历史又主题的方法来叙述一个长达数千年的精神历程。其中重点凸现了复杂整体中几个惊人的时刻，可与钱穆、葛兆光等人的《中国思想史》互为补充。
作者简介
程艾蓝（Anne Cheng），1955年生于巴黎的中国家庭，入巴黎高师（ENS-Ulm）后致力于汉学研究。现为法兰西公学院（Collège de France）中国思想史教席教授，曾在法国国家科学研究中心（CNRS）、法国东方语言文化研究院（INALCO）等机构从事中国思想史方面的研究和教学。译著《论语》堪称欧洲汉学界权威译本。主持编撰多部作品，如《当代中国思想》、法汉对照“汉文书库”系列丛书等。
目录信息
缩写 3
年表 4
绪言 8
第一编
中国思想的古代基础（公元前两千年—公元前五世纪）
第一章 商周上古文化 35
第二章 孔子对人的赌注 52
第三章 墨子对孔子学说的挑战 93
第二编
战国时期的自由交流（公元前四世纪—公元前三世纪）
第四章 庄子听道 113
第五章 战国时期的言说和逻辑 152
第六章 孟子：孔子的精神传承 173
第七章 《老子》的无为之道 208
第八章 荀子：孔子的现实传承 238
第九章 法家 264
第十章 宇宙思想 284
第十一章 《易经》 306
第三编
遗产的修整（公元前三世纪—公元四世纪）
第十二章 两汉的整体视角 335
第十三章 三世纪与四世纪的思想更新 379
第四编
巨大的佛教震撼（一世纪—十世纪）
第十四章 佛教来华之初（一世纪—四世纪） 409
第十五章 岔路口的中国思想（五世纪—六世纪） 441
第十六章 唐代臻荣（七世纪—九世纪） 466
第五编
融佛后的中国思想（十世纪—十六世纪）
第十七章 宋初儒学复兴（十世纪—十一世纪） 509
第十八章 北宋文理之思（十一世纪） 560
第十九章 南宋大综合（十二世纪） 589
第二十章 明代思想对心的再重视（十四世纪—十六世纪） 630
第六编
近现代思想的形成（十七世纪—二十世纪）
第二十一章 清朝考证精神与经世致用（十七世纪—十八世纪） 679
第二十二章 现代：对峙西方的中国思想（十八世纪末—二十世纪初） 732
结语 773
一般文献 783
概念索引 790
名称、人名、地名索引 819
文献索引 836
译者致谢（一） 847
译者致谢（二） 849
· · · · · · (收起)
读后感
中国思想从来在存在中言说，与严格的概念相比，中国人更在意将概念放手于自我与社会乃至天地之风中，看其流转迁动，并回望自心。他们更重视思想的命运而非思想本身，或许他们以为思想的命运才是思想本身。这就是“叙而不作”。一个概念，讲出而不是写下，好比在风中放一只鸟飞...
评分中国思想从来在存在中言说，与严格的概念相比，中国人更在意将概念放手于自我与社会乃至天地之风中，看其流转迁动，并回望自心。他们更重视思想的命运而非思想本身，或许他们以为思想的命运才是思想本身。这就是“叙而不作”。一个概念，讲出而不是写下，好比在风中放一只鸟飞...
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用户评价
后半部没有前半部写得好看，先秦诸子的部分是写得最好的，文笔优美
评分钩玄提要，即便七百多页的篇幅也仍嫌说的太略，一个时间线上的参考。难能可贵的是作者在结语中提到的本书写作意图：十九世纪末以来，中国不再能孑然自立，也无法简单参照西方经济模式。中国在二十世纪历经的种种剧烈的暴力震荡，说明其所处的两难困境远没有解决:如果现代化必然就是西化，那么文化身份的异化与遗失，就是其最切实的危险。除了通过异化实现现代化，有无其他途径？在这决定性的历史转折点上，中国文化的留存成为主要问题:如何处理传统？传统是否还活着？它可还有发展繁荣的可能？它或已完全僵死，需要埋葬？背弃还是重建传统？希望为这些问题提供些许解答线索，正是本书的写作目的。当西方感觉自己需要从古希腊遗产的自满中心主义走出时，当中国开始以另一种方式思考世界时，一方的彻底追问与另一方的独特视角间的真正对话，是否可能？
评分先秦很赞，后面不行，倒扣两分
评分首先是装帧设计非常精致，久违了的小32开，书写模式有别于冯友兰先生和侯外庐先生。如果一定要提遗憾的话，就是老子的时代与庄子的先后次序，陈鼓应先生2003年北京商务版，参照简帛本已经确立了老子的时代：与孔子同时代，而不是梁启超先生说的战国末期。
评分特好看
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