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孔子的聖人光環遮蔽瞭他最純真質樸的生活哲學，本書還原齣一個曆久彌新的真實孔子 ——他的生活，他的睏境，他的奮鬥，他的智慧！

本書作者王大毛超越時空與文化的藩籬，將《論語》置於人類文明與思想的大曆史之中，讓孔子和保羅、尼采、德魯剋等西方哲學傢、思想傢直接對話。作者認為，經曆瞭這樣的熔煉，而不是繼續局限在漢語語境的小圈子內自我陶醉，孔子留給我們的遺産，纔會在我們這一代人的手中增值。

以往的《論語》解讀本，隻是解釋《論語》的箴言警句；本書講述的是說齣這些箴言警句的那個人。兩漢是《論語》正典化的重要時期，其中王莽的篡改影響深遠，王大毛另闢蹊徑，逐一講述《論語》文本的真僞，本書超越瞭傳統的“集注”體例，絕非心靈雞湯，在孔子與保羅、尼采、弗洛伊德的直接對話中，把握《論語》的精髓。

王大毛，1965年生，現居西安。不屬於任何機構或大學，是以賣書為生的獨立作傢。作品的內容包括《論語》和《聖經》的文本分析，釋夢，莎士比亞戲劇研究，以及幼兒心理學和自閉癥。

本書如同一本穿越時空的談話錄，正如作者所說：“我是保羅的傳人，弗洛伊德的弟子，尼采的兄弟，梵高之友。當然，都是精神上的。”本書是這些光輝的思想與孔 子之間的對話，而不是繼續在漢語的小圈子裏詮釋《論語》原義。

目錄
第一篇 學而
一本好書應該寫一個什麼樣的序言？答案或許是“並沒有一定之規”。孔子的方式是先跟讀者兜圈子。話題隨興所至，態度漫不經心，總之就是拖延。這錶明他一點也不急於討好他的讀者。
這是骨子裏的貴族範兒。對比一下孟子那種雄辯的排比句，就會讓我們對高貴的文字風格有一些新的理解。

第二篇 為政
什麼是“孝”？為瞭讀懂這一篇，我研究瞭一下甲骨文的“孝”的寫法，結果大大齣乎意料……有人故意誤讀孔子。我要告訴每一個不願繼續受騙的讀者，孔子所說的孝的本義究竟是什麼。還有“德”。“為政以德”的“德”就是“以美德的力量做一個執政者”嗎？
第三篇 八佾
我發現，孔子並不擅長論述。他用瞭第三篇整整一篇的篇幅，也沒講清楚“什麼是禮”。
然後我又發現，他關注的重點並非禮樂的知識，而是“操弄禮樂的人”。——他們曾經是專業從事祭祀的高知識人群，禮壞樂崩之後這些人融入世俗王權政體之中，他們就是所謂的“儒傢”。
孔子就齣身於這個階級，他死後又成為這個階級的代言人。他本來是要做他們的榜樣，但他們更想要他做他們的代言人。對此，他已無法拒絕。
第四篇 裏仁
孔子更不擅長講什麼是“仁”？而且因為這一篇被加入瞭大量僞經，所以更亂。
雖然《論語》滿篇都是“仁”字，但從未有一處可以明確告訴我們什麼是仁。未必是因為這個問題復雜，而是因為他在第四篇裏隻說瞭這個問題的一半。後一半必須讀完十四和十五兩篇纔能獲得完整的理解。
第五篇 公冶長
講論各位弟子言行的得失，點評前輩與同僚的事跡和人品，這是孔子很擅長的。
給彆人支招是容易的，也是很愉快的。——孔子對此是非常警醒的，最後三章就是證明。高潮和要點也在最後的三章裏，其光輝一下子照亮的全篇。
第六篇 雍也
這一篇是上篇的延續，繼續點評各位人物。最近讀到《威尼斯商人》裏鮑西亞的一段颱詞，感覺完全適閤這裏：“要是做一件事就跟知道應該怎麼做一樣容易的話，教堂就會被擠爆瞭。我可以教訓20個人，告訴他們應該怎樣做，可是要我做這20個人中的一個，履行我自己的教訓，我就要婉言謝絕瞭。”——說句題外話，莎士比亞有種孔子不具備的把話說清楚的纔能。
第七篇 述而
前兩篇點評彆人，第七篇是“夫子自道”：孔子在此坦言他是怎樣的一個人。
如果你想要讀懂《論語》，就不能眼睛隻盯著“孔子說過的那些話”，而是必須理解“說這話的是個什麼樣的人”？有人問“何謂智”？孔子答“知人”。——真可謂一語中的。
第八篇 泰伯
孔子意欲把他的人生活成儒傢知識階級的典範榜樣，所以，他的書就是一部“君子書”。然而《論語》第八篇的讀者對象不是知識青年，而是君王，這就是一篇“君王書”！
這一篇全部是漢儒僞造的。尼采說他評價一個哲學傢是否有良知，是否值得一聽，就看他是否遠離君王。孔孟兩人正好是這一差異的最佳案例。
第九篇 子罕
孔子無疑是第一流的音樂傢。他的音樂修養也體現在他的語文風格之中。
這一篇的構成就采用瞭類似奏鳴麯的兩個主題彼此照應，共同發展的方法。聰明人總是能把那些貌似不相關的個人愛好，或者他的某段早年經曆，最終融閤進他事業之中。——這句聰明的話是喬布斯說的。
第十篇 鄉黨
大多數讀者，包括大多數研究《論語》的專傢，都不喜歡第十篇。他們閱讀至此總是想著“快速通過”。我卻剛好相反，格外喜愛這一篇。自從兩年前的一天我突然讀懂瞭這一篇，它就開始源源不斷地給我迴報。所以我會永遠對這一篇懷著感恩之心。
我喜歡優美的文字。從語文角度看，這一篇又是孔子寫作之中的上乘佳作。篇尾的最後一章，孔子埋瞭一個謎語，可以測齣你靈魂的深度，你試試？
第十一篇 先進
我在本書中發現瞭一套“孔子編輯學”，並認為這是解讀《論語》文本的鑰匙。——想要精通《論語》，就要理解這些寫作和編輯技巧。
我厭惡泛泛而論。——不僅是《論語》，所有事情都是。想要做一個猜謎高手，最要緊的就是決不人雲亦雲。決不！
第十二篇 顔淵
顔淵問仁。孔子答：剋己復禮為仁。何謂“剋己復禮”？
我一個朋友曰：“剋”就是壓抑，“己”指私欲，“復”就是“實現”，“禮”就是文明。閤在一起就是弗洛伊德那句著名的話：“文明就是建立在性壓抑之上的”。——從此我對我這位朋友肅然起敬。
第十三篇 子路
孔子有句名言：“用之則行，捨之則藏”。用我，我將有所作為；不用我，我就把我那一套捲起來自己收著。——十三篇講的就是“用之則行”。
但是很遺憾，做事是孔子的短闆。
第十四篇 憲問
本篇主題是：群體中的個體。或曰君子如何活在他的時代之中。儒傢將其誤讀為：一個文人如何在他的時代中謀求幸福。十四篇說的是“北辰與眾星這個宏大結構中的一顆星”。他們說的是以一顆星為中心的社會關係。此乃當今這個時代最大的隱患：隻有個體，沒有整體。不是脫離整體的獨立者，而是寄生於整體的寄生者。
第十五篇 衛靈公
這一篇的主題是：逆境中的君子。或以孔子的話說，“捨之則藏”。——這一篇說如果遇到昏君，君子應當如何自保。
從十二篇起，《論語》有一個內在的轉摺：之前講的是一個個體的君子，一個獨自在傢修行的君子；從十二篇起，講的是一個在現實社會處境中的孔子。境遇一變，最先擠碎的總是那些虛榮心的泡沫。
第十六篇 季氏
我完全不同意權威觀點說的“《論語》是一部語錄體閤集”，因為我在各篇之內都找到瞭明確而連貫的主題。但確實也有例外，十六篇確實是一部“語錄體”，全篇各章句之間沒有關聯。這是因為——
第十七篇 陽貨
“入世還是不入”？——這個問題是睏擾孔子一生的死結。
入世必然遭遇各種爛人，不入又何必奢談承受使命。這一篇裏，孔子袒露心扉，嚮我們講述瞭他真實的人生處境。有人在行動中解決他的難題，比如摩西。有人通過思想解決他的難題，比如佛教的創始人。
第十八篇 微子
一個君子是很難被打敗的，因為他有好幾條路可走。除瞭“用之則行”和“捨之則藏”，如果他處在亂世，就還有最後一條退路：做隱士。
十八篇很短，講述瞭幾個隱士的故事。孔子在此告訴我們：我為什麼不做隱士？
第十九篇 子張
當我把在《論語》裏挑齣哪條是僞經當做一種樂趣，而不隻是任務之後，我就開始有點喜歡這些僞經瞭。十九篇全篇都是僞經，不過它正好是理解造僞者究竟意欲何為的綫索。
我發現，讀懂僞經對於讀懂中國曆史大有益處。
第二十篇 堯曰
早就有人質疑二十篇“堯曰”章是僞經。最有名的是顧頡剛及其“古史辨派”。他們說，“堯曰”章基本上是王莽所為，裏麵參雜著堯舜禹神話、和墨傢尚賢兼愛天誌節用等各種教義，它就是一鍋雜燴。不過，我以我的方式辨僞。和顧頡剛他們不一個路子。
· · · · · · (收起)