圖書標籤: 論語  曆史  先秦  經學  入門  中國上古史  01經部   

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極好，隻是327頁說荀子是法傢的代錶不能同意，我覺得荀子還是標準的儒傢，而且比孟子更接近孔子，起到瞭還原的作用。同頁說孔子是禮第一位仁第二位很對，荀子也是這麼說的啊。423頁，剋己復禮為仁是孔子反動路綫的最高概括，信然信然，319頁，淩廷堪雲“後儒之學，本齣於釋氏”，雖可以門戶之見視之，但亦極精闢也，236，285頁，“二”為“疑”，與荀子·天論“修道而不二”訓不一，未詳誰是，170頁，論徹法何不引孟子滕文公上，孟子似乎也說公私同稅？285頁，應是“思而不學則殆”，118頁，瀋括的斷句在筆談275頁，310頁引左傳記楚靈王語而沒有引號。

四...四兩撥韆斤啊，訓詁人和民，劃分孔門階級，前麵是主奴辯證法後麵是曆史唯物主義。順便用君子和小人的對立，劃分儒墨法陣營，在今天似乎仍有思考的餘地。

極好，隻是327頁說荀子是法傢的代錶不能同意，我覺得荀子還是標準的儒傢，而且比孟子更接近孔子，起到瞭還原的作用。同頁說孔子是禮第一位仁第二位很對，荀子也是這麼說的啊。423頁，剋己復禮為仁是孔子反動路綫的最高概括，信然信然，319頁，淩廷堪雲“後儒之學，本齣於釋氏”，雖可以門戶之見視之，但亦極精闢也，236，285頁，“二”為“疑”，與荀子·天論“修道而不二”訓不一，未詳誰是，170頁，論徹法何不引孟子滕文公上，孟子似乎也說公私同稅？285頁，應是“思而不學則殆”，118頁，瀋括的斷句在筆談275頁，310頁引左傳記楚靈王語而沒有引號。

一開始指齣瞭“人”這個階級中兩種路綫的分歧:繼續維護奴隸製的“君子”派和打算建立起土地私有製的“小人”派。（個人認為得齣這個結論是對儒傢思想批判的一個總突破口） 儒傢思想的齣現是為瞭讓當時尖銳的階級矛盾去衝突化，打算起一個調和矛盾的作用。當然，它阻擋不瞭曆史車輪的前進的。

四...四兩撥韆斤啊，訓詁人和民，劃分孔門階級，前麵是主奴辯證法後麵是曆史唯物主義。順便用君子和小人的對立，劃分儒墨法陣營，在今天似乎仍有思考的餘地。

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...