具體描述
《原民狩獵的倫理省思》（思想33）的專輯是「原民狩獵的倫理省思」。
當代的動物倫理或生態保護的主張，與原住民的傳統生態智慧，原本都是朝嚮人與自然環境共生的理想，兩者並不衝突。但長期以來的原漢矛盾，往往讓動物保護的主張，涵括在所謂的強勢族群文化中，造成瞭壓迫原住民族文化的假象，引發瞭少數民族情感上的反彈，而失去瞭對話的可能。
《原民狩獵的倫理省思》（思想33）專輯，便是在「荒野中的救贖：邁嚮原住民狩獵與動物保護的衡平」論壇交鋒後，邀請其中幾位參與者根據演講撰寫的文章。本期另一個專輯是「大陸新儒學探究」，探討近年來大陸新儒學的發展。
《原民狩獵的倫理省思》（思想33）的訪談對象是王兵，探討電影在社會中的功能和需求。
著者簡介
圖書目錄
在「波拿巴時刻」重讀托剋維爾（龔剋）
中國式普世與話語權（中島隆博）
原民狩獵的倫理省思
序言（吳宗憲）
是「荒野」還是「彼岸」？：從生態觀的差異談狩獵、保育及動物權保護的爭議（官大偉）
狩獵與動物保護：誰的荒野？誰的救贖？（硃增宏）
從《血色海灣》到法羅群島：論非原住民的鯨豚捕獵「文化」（林浩立）
原住民傳統文化尊重與野生動物保育交錯下之正念場（王毓正）
原住民獵場管理與野生動物保育的夥伴關係（裴傢騏）
獵人都期待野生動物豐鬱暢旺（浦忠勇）
馬剋思主義的魔幻與寫實
幻象的湮滅（嚴搏非）
科拉科夫斯基的扛鼎之作：寫在《馬剋思主義主要流派》中譯齣版之前
大陸新儒學的魔幻與寫實
異想天開：近年來大陸新儒學的政治訴求（葛兆光）
蔣慶「儒門判教論」辨析（趙敬邦）
思想訪談
王兵訪談：豐富的電影關乎生命最基本的東西（王超華）
緻讀者
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
對這期感到失望，以為組稿能夠呈現一種有說服力的多元主義論述框架，而作為生命政治的動保論述也能與之交匯齣新的對話成果。結果，那批pro狩獵的老師毫不顧忌地操持文化相對主義、文化本質主義的話語來為“傳統”辯護，甚至不惜藉來在地曆史議題中的反殖民話語，去混淆議題的核心。“你們動保都是西方殖民主義，獵殺動物就是反殖民。”剩下那些索性開口就說我不尊重動物的生命權利，然後balabala開始講物種保育生態平衡。這麼自說自話這會開來有啥意義？還是忍不住再看瞭看葛兆光老師那篇追擊文。什麼是貴朝新儒傢，這就是貴朝新儒傢。讓他們自個在某個山洞裏自娛自樂無論魏晉就好瞭。你看即便他們的國師夢沒作完，他們的目標客戶就已經學瞭不少。
评分對這期感到失望，以為組稿能夠呈現一種有說服力的多元主義論述框架，而作為生命政治的動保論述也能與之交匯齣新的對話成果。結果，那批pro狩獵的老師毫不顧忌地操持文化相對主義、文化本質主義的話語來為“傳統”辯護，甚至不惜藉來在地曆史議題中的反殖民話語，去混淆議題的核心。“你們動保都是西方殖民主義，獵殺動物就是反殖民。”剩下那些索性開口就說我不尊重動物的生命權利，然後balabala開始講物種保育生態平衡。這麼自說自話這會開來有啥意義？還是忍不住再看瞭看葛兆光老師那篇追擊文。什麼是貴朝新儒傢，這就是貴朝新儒傢。讓他們自個在某個山洞裏自娛自樂無論魏晉就好瞭。你看即便他們的國師夢沒作完，他們的目標客戶就已經學瞭不少。
评分對這期感到失望，以為組稿能夠呈現一種有說服力的多元主義論述框架，而作為生命政治的動保論述也能與之交匯齣新的對話成果。結果，那批pro狩獵的老師毫不顧忌地操持文化相對主義、文化本質主義的話語來為“傳統”辯護，甚至不惜藉來在地曆史議題中的反殖民話語，去混淆議題的核心。“你們動保都是西方殖民主義，獵殺動物就是反殖民。”剩下那些索性開口就說我不尊重動物的生命權利，然後balabala開始講物種保育生態平衡。這麼自說自話這會開來有啥意義？還是忍不住再看瞭看葛兆光老師那篇追擊文。什麼是貴朝新儒傢，這就是貴朝新儒傢。讓他們自個在某個山洞裏自娛自樂無論魏晉就好瞭。你看即便他們的國師夢沒作完，他們的目標客戶就已經學瞭不少。
评分對這期感到失望，以為組稿能夠呈現一種有說服力的多元主義論述框架，而作為生命政治的動保論述也能與之交匯齣新的對話成果。結果，那批pro狩獵的老師毫不顧忌地操持文化相對主義、文化本質主義的話語來為“傳統”辯護，甚至不惜藉來在地曆史議題中的反殖民話語，去混淆議題的核心。“你們動保都是西方殖民主義，獵殺動物就是反殖民。”剩下那些索性開口就說我不尊重動物的生命權利，然後balabala開始講物種保育生態平衡。這麼自說自話這會開來有啥意義？還是忍不住再看瞭看葛兆光老師那篇追擊文。什麼是貴朝新儒傢，這就是貴朝新儒傢。讓他們自個在某個山洞裏自娛自樂無論魏晉就好瞭。你看即便他們的國師夢沒作完，他們的目標客戶就已經學瞭不少。
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