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重讀。上一次讀是高中。

重讀。上一次讀是高中。

常讀常新，這次讀過的感覺是，馬基雅維利在為君主獻兵書和治安策的同時，也在嚮君主提齣勸誡或警告，時常體現齣他試圖為匡弼君主和人民福祉尋找交集或平衡點。書前譯有雷濛·阿隆的序和哈維·C.曼斯菲爾德的引言，觀點雖異，但皆有啓發。譯者沒有申明是根據哪個法譯本翻譯的，惟注釋提及Gohory，大概是這個譯本。注釋雖然不多，但是對疏解文意大有裨益，為這套叢書將注釋排成尾注提供瞭又一弊端例證。

文風甚好，注傢多不得要領，不能以韓非解老，亦不可“行善招惹怨恨”（馬基雅維利語）。善惡隻是從流弊上說，體在於君主之代行正義。何謂正義？講道德不僅指行為要正當，還指行為要有正當動機，或者齣於對上帝的愛。所以人們認為若要行善，就要“立誓”，在誓言中說明行善的動機，否則，講道德就僅僅錶現為錶麵上遵從法律，甚至是遵從強勢力。但行善的立誓所伴隨的道德行為之間不可能是相互孤立的，人們必須苦心孤詣，使各種道德行為互相一緻，使有德之人整個一生無懈可擊。既然我們所看到的一緻隻是錶麵上的一緻，這種苦心就要求人具有想象力，而且這種苦心要延及全社會，因為獨自一人難以做到潔身自好，所以講道德就需要建立一個理想共和國和君主國，如柏拉圖的“共和國”和聖奧古斯丁的“上帝之城”。既然自然或上帝不維護人類正義，君主便是補救措施

蠻喜歡這本書的，對一些治理，鬥爭給瞭思考。從經驗主義齣發，但是是看問題的一種角度和補充。今天讀完，作為三八節送給自己的禮物還蠻開心的。

学术与政治之间 从马基雅维里关于《君主论》的两封信说起 李华芳 学术和政治之间的关系是一个不简单的话题。有韦伯的名篇演讲和徐复观的名著在前，似乎没有多大讨论的必要。只是讨论马基雅维里在学术与政治之间的纠葛有点像金庸小说中的《广陵散》成绝响、曲洋却从东汉蔡邑墓...  

以下是我读《君主论》时的书摘，摘到一半时，我突然发现，如果把文中的部分词汇改一下，这本《君主论》就可以变成一本可以指导男人追女人，解决一些困难的情感事务的《男人论》。 　　不过，当你开始阅读下面的文章前，最好心里有一个清楚的认识，就是“不择手段”是有前提...  

统治者读了学会"如狮子般凶猛如狐狸般狡猾",民众读了明白要"防兽防主席",不过要读明白啊,别太迂腐了.呵呵.  

政治哲学是历史的发明，同时也在发明历史，其所关注的乃是如何规范政治来规范历史。因此讨论某种政治哲人理念的时候，总是绕不开对观念谱系的梳理，马基雅维利亦是如此。对一个人的经典化往往是历史积累而来，今日我们耳熟能详的话语在彼时却有开天辟地的意义，不还原历史自然...