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常读常新，这次读过的感觉是，马基雅维利在为君主献兵书和治安策的同时，也在向君主提出劝诫或警告，时常体现出他试图为匡弼君主和人民福祉寻找交集或平衡点。书前译有雷蒙·阿隆的序和哈维·C.曼斯菲尔德的引言，观点虽异，但皆有启发。译者没有申明是根据哪个法译本翻译的，惟注释提及Gohory，大概是这个译本。注释虽然不多，但是对疏解文意大有裨益，为这套丛书将注释排成尾注提供了又一弊端例证。

帝王之术。这本书可以简单理解为儒家的反面。我觉得最有意思的，却是引言中一段话：“命运像是‘宁愿被干事大胆果断的人征服，而不愿被沉稳冷静的人征服’的女人，因此她是青年人的朋友。马基雅维利把新君主的政事比作强暴妇女，干事本就大胆泼辣的他，迫使我们去思考他所提出的关于道德观地位的问题。不过，关于妇女地位，他是否说出了他似乎要说的话，可能受到怀疑。制服命运女士的青年人来时气势汹汹，去时却精疲力竭，而命运女士却青春永驻，等待后来者。可以谨慎地说，人们也许甚至想知道到底是谁在强暴谁。”今古河山无定据，画角声中，牧马频来去呀。

常读常新，这次读过的感觉是，马基雅维利在为君主献兵书和治安策的同时，也在向君主提出劝诫或警告，时常体现出他试图为匡弼君主和人民福祉寻找交集或平衡点。书前译有雷蒙·阿隆的序和哈维·C.曼斯菲尔德的引言，观点虽异，但皆有启发。译者没有申明是根据哪个法译本翻译的，惟注释提及Gohory，大概是这个译本。注释虽然不多，但是对疏解文意大有裨益，为这套丛书将注释排成尾注提供了又一弊端例证。

帝王之术。这本书可以简单理解为儒家的反面。我觉得最有意思的，却是引言中一段话：“命运像是‘宁愿被干事大胆果断的人征服，而不愿被沉稳冷静的人征服’的女人，因此她是青年人的朋友。马基雅维利把新君主的政事比作强暴妇女，干事本就大胆泼辣的他，迫使我们去思考他所提出的关于道德观地位的问题。不过，关于妇女地位，他是否说出了他似乎要说的话，可能受到怀疑。制服命运女士的青年人来时气势汹汹，去时却精疲力竭，而命运女士却青春永驻，等待后来者。可以谨慎地说，人们也许甚至想知道到底是谁在强暴谁。”今古河山无定据，画角声中，牧马频来去呀。

蛮喜欢这本书的，对一些治理，斗争给了思考。从经验主义出发，但是是看问题的一种角度和补充。今天读完，作为三八节送给自己的礼物还蛮开心的。

学术与政治之间 从马基雅维里关于《君主论》的两封信说起 李华芳 学术和政治之间的关系是一个不简单的话题。有韦伯的名篇演讲和徐复观的名著在前，似乎没有多大讨论的必要。只是讨论马基雅维里在学术与政治之间的纠葛有点像金庸小说中的《广陵散》成绝响、曲洋却从东汉蔡邑墓...  

如果单独的看《君主论》，我觉得这本书并不特别。但是如果把《君主论》与唐太宗李世民写的《帝范》一起来看的话，就有点意思了。 由于中国自古以来大部分的时间都是一个统一的国家，所以一个皇帝最重要的任务就是维持国家的繁荣稳定，所以《帝范》讲的都是关于国家的治理。 ...  

很显然，马基雅维里是一代政治学导师。真实的太真实的，残忍与冷酷只配俯首于权力之下并供之驱使。不要把它们上升为人性之中阴暗一面，在我看来它比加州阳光还更令人心旷神怡。如果个人作为社会整体的一部分，那在各种需要层次被涵盖满足过后，君主就是自我实现的唯一途径。...

马基雅维利的《君主论》是西方现代政治思潮的里程碑。我一直想弄清楚这个现代究竟准确地指向哪里？至少不是我们的教科书中那样信誓旦旦宣称的1949年后，似乎自那之后便全是一片新天地，非现代不可。另一种说法是，生活在1469到1527年间的马基雅维利是近代政治学的鼻祖，这个说...  

按常见的说法，《君主论》是现代政治科学的起源，其核心标志是它在思考政治问题时脱离了伦理学的考虑，进行一种中立的技术分析。也有人认为《君主论》是一本授恶之书，它为了实现民族解放这一似乎带有正面价值的目标而选择不择手段，从而，它为了拯救自己的祖国而放弃了拯救自...