具體描述
本書將馬剋思的“中學材料—大學文學作品—哲學筆記—博士論文”作為一個文本單元統攝起來進行瞭詳盡的梳理和解讀，藉此勾勒齣馬剋思思想起源期的復雜狀況、演變軌跡、思維邏輯和後續效應。作為一種無形的“文化場”的“特裏爾傳統”，經韆年風雨洗禮仍巍峨聳立的古羅馬恢弘的建築及其所蘊含的宗教氛圍和情懷成為馬剋思成長的環境和背景；啓濛主義教育和大量人文經典滋潤著他年幼的心田，在“適閤抒情詩的年齡”，他“以情感來觀照人性、理解世界”，在愛中體味、追問、展示愛的功能和內涵、浪漫和睏境，最終意識到情感的局限性以及升華和超越的必要性；“迴到古希臘‘衰落’的時代”對“原子論”哲學的追尋，激發他對自由與必然、個體與總體、本質與現象、短暫與永恒、主體與客體等哲學原則進行瞭較為深入的分析，在此基礎上形成瞭一個初步成型的思維框架和“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”的理念。這些哲學思考、自我意識和價值取嚮對馬剋思在“《萊茵報》—《德法年鑒》時期”麵對復雜的社會現實展開的探索，以及更往後的“意識形態批判”和“政治經濟學轉嚮”産生瞭持久的影響。
本書大部分章節是在馬剋思故鄉特裏爾完成的，這也使作者的寫作和思考帶有獨特的感性體驗。
著者簡介
聶錦芳，男，1966年生，北京大學哲學係教授、博士生導師。主要著作有：獨著《批判與建構：〈德意誌意識形態〉文本學研究》（2012）、《清理與超越——重讀馬剋思文本的意旨、基礎與方法》（2005）、《哲學形態的當代探索》（2002）、《哲學原論——經典哲學觀的現代闡釋》（1998）；閤著《馬剋思〈資本論〉研究讀本》（2013）、《馬剋思主義哲學史》（2012）、《馬剋思主義哲學教程》（2003）、《超越“後發展”睏境》（2002）；主編《“巴黎手稿”再研究：文獻、思想與曆史地位》（2014）、《馬剋思的“新哲學”——原型與流變》（2013）、《〈資本論〉及其手稿再研究：文獻、思想與當代性》（2013）等；發錶論文180餘篇。
圖書目錄
上編情感：理解人性和世界的方式
第一章啓濛教育與少年誌趣
一、10份文獻材料及其刊布情形
二、信徒與基督何以同一？
三、人生追求中的職業考慮
四、評判曆史時代的三種方法
五、以少年之眼觀世界
第二章在愛中體悟什麼是愛
一、“照亮心靈之天空”的愛
二、愛的溫馨與浪漫
三、精神與愛使人“自豪”
四、脆弱、嬌嫩和糊塗的愛
五、“歌頌愛情——將是我永遠遵守的信念！”
第三章“英雄”意象與愛的命運
一、精神世界的“護身符”
二、愛的憂思、疑慮與“壯美”
三、船夫、勇士、將軍與愛
第四章神的戶籍在人間
一、“地獄的魔怪”
二、“助愛的使者”
三、“溫柔”的天使
四、“恨與愛”的化身
五、“誘惑”的海妖
六、充滿人性的“精靈”
七、“人間神”——大地精靈
八、神靈觀念映現人的局限
第五章愛的迷茫與浪漫、救贖與結局
一、靠神實現不瞭愛
二、在無愛中渴望著愛
三、愛的錶白與期待
四、聖潔的情人形象
五、假如愛得到瞭迴報
六、愛的執著與升華
七、戰爭、強權對愛的抑製
八、愛將戰勝強權和功利
九、愛的結局和意義
第六章愛的視野拓展與意境升華
一、父—子關係新詮釋：創造者—創造物、創造—創作
二、“創造”的形式：尋覓、抒泄、想象、異化
三、“作者”對“作品”的言說及其命運
四、情感樣態的復雜性
五、情感的塑造及其價值
六、情感的多種結局及其多重意蘊
第七章人性之惡與德國國民性的反省
一、人性之惡的展示及其後果分析
二、德國國民性中的弱點羅列
三、性格弱點導緻的德國眾生相
四、在麵嚮現實與超越庸常之間
第八章功利的復仇與心靈的徵服
一、偶然相逢中産生的離奇動機
二、通過思維的導引實現“復仇”
三、通過情感糾葛完成“徵服”
四、人性矛盾和人生“悲劇”
第九章文學的“現代派”：敘述與思維
一、人的處境：微不足道與絕不安分
二、從“語文學”視角推敲傢世滄桑
三、上帝不識人滋味
四、夢是真實的現實
五、“狗如其人”與人的自我關注
六、“我是自己的替身”
第十章補遺：情感的錯位、矛盾與睏惑
一、為什麼父母之愛會帶來痛苦？
二、為什麼渴望愛的人卻在無愛之中？
三、為什麼權傾一時的人也無法掌控情感？
四、為什麼小鳥會比雄鷹更自由？
五、為什麼情感與生命不可得兼？
六、自然界與社會怎樣製約和促進情感？
下編哲學思維和自我意識
第十一章伊壁鳩魯哲學：馬剋思哲學思想的起點
一、錶徵伊壁鳩魯思想文獻的選擇及其理論源流的追溯
二、伊壁鳩魯思想中的“準則學”及其應用
三、伊壁鳩魯思想中關於個人與社會關係的“主要原理”
四、“原子論”哲學由本體論嚮認識論的轉換
五、“原子”的抽象性質與古代原子論的思維特徵
第十二章哲學自我意識的萌芽和誕生
一、世界的存在方式、結構要素及其關係
二、天象認識中的“解釋”方法及其矛盾
三、哲學思維導緻謬誤的癥結及其緣由
第十三章何為觀照和理解世界的“哲學思維”？
一、從實體性思維到“實體的觀念性轉化”
二、從觀念嚮主體的“轉化”及帶來的“糾結”
三、主體性問題與實踐活動的關聯
四、“哲學思維”的有效性檢視及其意義
第十四章何為幸福：“從哲學上進行思考”
一、形而下層麵：身體健康，內心寜靜
二、形而上層麵：精神自由，神性境界
三、形上與形下融通，個體與社會關聯
第十五章世界本原、感性知覺與人的思維
一、哲學思維與日常思維的分野和關聯
二、不變的原子緣何産生齣韆變萬化的世界
三、人的存在與不存在
第十六章“原子論”對馬剋思哲學思想起源的影響
一、構成世界的三個物質層次及其各自的特性
二、原子“偏離直綫”的運動及其哲學含義
三、人的精神本質、認識方式與最終命運
第十七章哲學的“內在”與“外在”關係
一、哲學為何要與現實結閤？
二、哲學與宗教的“關聯”和分野
三、如何理解哲學中的情懷和道義？
四、該以什麼樣的標準來評判以往的哲學傢？
第十八章“哲人”：在凡人與上帝之間
一、哲人與凡人
二、哲人與神
三、哲人與哲人
第十九章“Idealismus不是幻想，而是真理”
一、“博士論文”的寫作及其刊布
二、“博士論文”意旨揭櫫
三、不公正的哲學史及其癥結
四、“用顯微鏡去發現”細微之處
第二十章原子世界的哲學原則和結構
一、偏斜運動：自由與必然
二、原子的質：個體與總體
三、不可分的本原和元素：本質與現象
四、時間：短暫與永恒
五、天象:主體與客體的中介
綜論馬剋思思想的起源與其學說、實踐的命運
一、思想起源期馬剋思思想的結構和邏輯
二、馬剋思思想的起源對其一生的影響及其意義
三、德國社會的現代轉型與馬剋思學說的命運
參考文獻
人名索引
書刊索引
主題索引
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
這本書簡直讓人欲罷不能！我本來以為這會是一本枯燥的曆史讀物，沒想到作者的敘事功力如此瞭得，讀起來就像是在聽一位資深前輩娓娓道來，充滿瞭人情味和洞察力。它不像那種教科書式的堆砌史料，而是巧妙地將那些看似零散的事件串聯起來，形成瞭一幅清晰而又極富張力的時代畫捲。特彆是關於那些關鍵轉摺點的描寫，那種對曆史進程中偶然性與必然性交織的深刻剖析，讓人讀完之後忍不住會停下來，反復咀嚼其中的意味。作者似乎有一種魔力，能讓那些遙遠的過去仿佛就發生在我們眼前，那些曆史人物的掙紮、選擇和最終的命運，都顯得那樣真實可觸。這本書的深度在於，它不僅僅記錄瞭“發生瞭什麼”，更重要的是解釋瞭“為什麼會這樣”，以及這種“這樣”對後世産生瞭怎樣的漣漪。我強烈推薦給所有對宏大敘事抱有好奇心，又厭倦瞭陳詞濫調的讀者。它提供瞭一種看待曆史的全新視角，非常值得細細品味。
评分這本書的裝幀設計和排版簡直是業界良心，拿到手上就有一種厚重而又典雅的感覺，讓人愛不釋手。我通常不太關注閱讀體驗的物理層麵，但這次的字體選擇、行距處理，都極大地提升瞭長時間閱讀的舒適度。內容方麵，作者的學術功底無疑是紮實的，那些嚴謹的考據和旁徵博引，讓每一個論斷都有堅實的根基支撐。特彆是它對於一些長期被學術界忽略的邊緣史料的發掘和引用，展現瞭研究者非凡的耐力和敏銳度。讀起來，你能夠清晰地感受到作者是在用一種近乎“考古”的精神在對待這些文字和事件。不過，對於非專業背景的讀者來說，閱讀門檻可能略高一些，某些專業術語和理論框架的引入略顯突兀，需要讀者具備一定的背景知識纔能完全跟上作者的思路。對於想要深入鑽研某一特定領域的學者而言，這無疑是一座寶庫；但對於隻想輕鬆瞭解全貌的普通愛好者，可能需要多一些耐心和工具書的輔助。
评分我非常欣賞作者在行文過程中所流露齣的那種清醒的批判精神。這本書並沒有落入歌頌或貶低的簡單二元對立中，而是呈現瞭一種復雜、多麵、充滿矛盾的曆史真實。它挑戰瞭許多根深蒂固的“常識”，用無可辯駁的證據引導讀者去重新審視那些被美化或被汙名化的曆史節點。這種顛覆性的視角，讓人在閱讀的過程中，不斷地與自己固有的認知進行對話和搏鬥。尤其是在分析權力結構如何影響文化導嚮的部分，觀點犀利，論證有力，讓人不得不拍案叫絕——原來事情的真相遠比我們想象的要麯摺得多。它不僅僅是曆史的記錄者，更像是一位哲思者，不斷追問事件背後的深層動因和倫理睏境。唯一美中不足的是，或許是齣於篇幅限製，某些重要議題的探討，總感覺意猶未盡，仿佛作者已經抵達瞭懸崖邊，卻最終沒有縱身一躍，留下瞭巨大的想象空間。
评分老實說，我抱著極高的期望值去接觸這本書的，畢竟市麵上關於這個領域的好評實在太多瞭。然而，這次閱讀體驗隻能用“參差不齊”來形容。它的優勢毋庸置疑，在某些章節，比如對特定社會階層心態變遷的刻畫，簡直是入木三分，那份細膩和敏銳度令人拍案叫絕。但問題也隨之而來，敘述的節奏感把握得不夠穩定。有些部分過於詳盡，細節的堆砌讓故事綫顯得有些拖遝，甚至讓人産生閱讀疲勞；而另一些本應是高潮迭起的段落，卻處理得過於輕描淡寫，仿佛匆匆收場，實在叫人感到遺憾。我感覺作者在試圖囊括太多內容，以至於在某些關鍵的邏輯連接上，略顯單薄和跳躍。如果能對篇幅進行更嚴格的取捨和打磨，這本書的整體質量或許能更上一層樓。它像是一塊未經完全雕琢的璞玉，光芒四射，但仍需更多精細的打磨纔能達到完美。
评分這本書給我的整體感受，是它成功地構建瞭一種“氛圍感”。作者的文字有一種獨特的畫麵感和節奏感，讀起來不像是在閱讀文字，而更像是在觀看一部製作精良的紀錄片，色彩飽滿，音效到位。它不僅僅聚焦於宏大的政治軍事鬥爭，更著眼於普通人的生活切片——他們的衣食住行、情感糾葛、對未來的微小期盼，這些“小曆史”的描寫，為冰冷的曆史增添瞭人性的溫度。這種自下而上的觀察角度，使得整個敘事立體而豐富，讓我們得以一窺那個時代的肌理。我特彆喜歡作者在描述特定風土人情時的那種深情與剋製，既有對逝去美好的緬懷，又不失對時代局限性的清醒認知。這本書的閱讀體驗是溫暖的，它讓人在曆史的長河中，找到瞭自己與過去的某種情感連接點。它不像那些嚴肅的學術專著那樣咄咄逼人，而是以一種溫柔而堅定的力量，將讀者輕輕地拉入那個逝去的時空之中。
评分給一個本科生塞套馬恩全集、西方文學史、西方哲學史、德國史，寫得也能比這個強
评分給一個本科生塞套馬恩全集、西方文學史、西方哲學史、德國史，寫得也能比這個強
评分恩格斯在８月５日緻康拉德·施米特的信中指齣，馬剋思特彆反感把唯物主義、唯物史觀當作標簽，隻看重馬剋思主義哲學“依賴於物質存在的條件”而“排斥思想領域反過來對物質存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經濟決定論”，使“唯物主義”這個詞成為“隻是一個套語”，“一把這個標簽貼上去，就以為問題已經解決瞭”。而在８月２７日緻保爾·拉法格的信中恩格斯再次痛斥這樣的“馬剋思主義”者，設想“馬剋思大概會把海涅對自己模仿者說的話轉送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’”。馬剋思還發齣這樣的痛心之語：“你們應該明白：把馬剋思主義壟斷化並使它成為一種國傢宗教，就意味著卡爾·馬剋思精神的死亡，而這種精神正是他畢生研究和生活的靈魂之所在。”
评分恩格斯在８月５日緻康拉德·施米特的信中指齣，馬剋思特彆反感把唯物主義、唯物史觀當作標簽，隻看重馬剋思主義哲學“依賴於物質存在的條件”而“排斥思想領域反過來對物質存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經濟決定論”，使“唯物主義”這個詞成為“隻是一個套語”，“一把這個標簽貼上去，就以為問題已經解決瞭”。而在８月２７日緻保爾·拉法格的信中恩格斯再次痛斥這樣的“馬剋思主義”者，設想“馬剋思大概會把海涅對自己模仿者說的話轉送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’”。馬剋思還發齣這樣的痛心之語：“你們應該明白：把馬剋思主義壟斷化並使它成為一種國傢宗教，就意味著卡爾·馬剋思精神的死亡，而這種精神正是他畢生研究和生活的靈魂之所在。”
评分恩格斯在８月５日緻康拉德·施米特的信中指齣，馬剋思特彆反感把唯物主義、唯物史觀當作標簽，隻看重馬剋思主義哲學“依賴於物質存在的條件”而“排斥思想領域反過來對物質存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經濟決定論”，使“唯物主義”這個詞成為“隻是一個套語”，“一把這個標簽貼上去，就以為問題已經解決瞭”。而在８月２７日緻保爾·拉法格的信中恩格斯再次痛斥這樣的“馬剋思主義”者，設想“馬剋思大概會把海涅對自己模仿者說的話轉送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’”。馬剋思還發齣這樣的痛心之語：“你們應該明白：把馬剋思主義壟斷化並使它成為一種國傢宗教，就意味著卡爾·馬剋思精神的死亡，而這種精神正是他畢生研究和生活的靈魂之所在。”
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有