具体描述
德国哲学可以说是德意志民族对人类文明最伟大的贡献，开宗立派的哲学家薪火相传，灿若群星。
本书所讲述的就是站在今天的视野回顾和反思，德国从原初状态至今的思想家和哲学家们的思想创造过程及其成果。本书的基本结构是由上中下三编构成的；上编重点论述德国哲学特征及其历史形成；中编按历史时期概述各阶段的主要内容及其重大理论争论；下编则重点分析和讲述德国哲学的主要流派、学派及其重要代表人物，并选取具有历史意义的重要文本进行重点分析。
康德曾说，德国人的性格往往同理智的粘液质相结合，……即冷静思考，坚持不懈地追求自己的目的，同时又忍受由之而来的艰难困苦。
德国哲学体现了德意志民族精神形成和发展的历史，尤其表现了德意志民族寻求自身思想文化的独创性，表现他们试图在世界民族之林中谋求其民族尊严的顽强愿望和意志，也体现了德意志民族的智慧及其重视和善于理论思维的珍贵传统。所以，德国哲学就是德国民族灵魂的理论典范化。
通过对德国哲学的研究，我们不仅可以理解贯穿于德国文化中的哲学理论基础，而且将体验到振兴本民族和全人类的文明精神的关键力量，那就是不断地实现哲学思想方面的创造性超越活动。
哲人已逝，但他们的思想在看不见的时空中蔓延，在活着的心灵中生根，在文化再生产中重生。
作者简介
高宣扬 1957-1966年北京大学哲学系本科及硕士研究生，1978-1983年巴黎第一大学哲学博士，1983至2002年，长期在法国从事研究工作，先后任法国国家科学研究中心研究员、巴黎国际哲学研究院教授、巴黎第十大学教授，台湾东吴大学教授。
现为国务院外国专家局特聘“海外名师”，上海交通大学访问讲席教授，原任同济大学欧洲文化研究院院长兼法国思想文化研究所所长，精通英、法、德、俄及印尼文，近30多年经常在法国、德国、英国和美国持续进行实际的社会、文化和政治的观察分析及学术调查研究，长期从事哲学以及人文社会科学的跨学科研究，著有研究专著《当代法国思想五十年》（上下两卷）、《当代法国哲学导论》（上下两卷）、《当代社会理论》（两卷本）、《后现代论》、《德国哲学通史》（三卷本）及《当代政治哲学》（两卷本）、《福柯的生存美学》、《利科的反思诠释学》、《萨特的密码》等30多部。目前的研究重点方向为：法国哲学、德国哲学史、当代社会理论以及当代艺术评论。
目录信息
上编 总论 1
第一章 德意志民族灵魂的理论典范化 1
第一节 德意志民族的形成、成长和发展 2
第二节 德国哲学产生的历史前提 7
第三节 原始文化及其向哲学转化的曲折性 10
（一）神话、原始宗教与哲学的关系 11
（二）原始艺术及其向哲学转化的可能性 13
第二章 日耳曼精神与传统宗教思想的结合 19
第一节 犹太教思想的渗透 19
（一）犹太文化在德国的蔓延及其传播过程 19
（二）犹太文化传统对德国哲学的影响 21
第二节 基督教思想的渗透 22
第三章 德语的哲学性 24
第一节 语言是民族的心灵的窗户与通道 24
第二节 德语的哲学性 25
中编 德国哲学发展的历史特征 28
第四章 德国的哲学教育传统 28
第一节 哲学教育的重要性 28
第二节 德国哲学教育的持续性及普遍性 28
第五章 德国哲学与西方哲学的关系 31
第一节 德国哲学的特殊地位 31
第二节 德国哲学与希腊哲学的关系 31
第三节 德法哲学的特殊关系 31
第四节 德国哲学与英美哲学 32
第六章 德国哲学的历史性 34
第一节 发展的阶段性、断裂性及交错性 35
第二节 中世纪的德国哲学 35
第三节 从文艺复兴到宗教改革 36
第四节 启蒙时代 39
（一）启蒙运动的复杂性和不平衡性 39
（二）德国启蒙运动的特殊进程 39
(1) 第一阶段 39
(2) 第二阶段 40
(3) 第三阶段 42
(4) 第四阶段 47
（三）启蒙的内在矛盾及反启蒙思潮 47
(1) 启蒙与反启蒙的相互渗透性 47
(2) 关于启蒙的论战 50
(3) 哈曼对启蒙的批判 53
第五节 古典哲学 56
第六节 近现代哲学及其重建 57
第七节 当代哲学 58
（一）20世纪 58
（二）21世纪 65
下编 著名哲学流派和杰出哲学家 68
第七章 莱布尼兹 68
第一节 莱布尼兹与启蒙 68
第二节 人类理智新论 70
第三节 单子论 70
第五节 神正论 71
第八章 浪漫主义哲学 72
第一节 浪漫主义与启蒙运动的三重穿插关系 72
第二节 德国浪漫主义的三大阶段 72
(一)以狄克和斯列格尔兄弟为代表的耶拿学派 72
(二)海德堡时期的普洛透斯海神派 73
(三)柏林时期的北极星联盟 73
第三节 浪漫主义的人文精神 74
第四节 浪漫主义的语言观 75
第五节 浪漫主义的历史哲学 75
第九章 康德哲学 77
第一节 康德生平及其思想发展过程 77
第二节 康德的批判原则 80
(一)批判的原本意义 80
(二)近代哲学的批判精神 81
(三)康德的批判原则 82
(1) 纯粹理性批判 82
(2) 实践理性批判 84
(3) 判断力批判 86
第三节 康德在德国古典哲学中的影响 87
第十章 费希特 89
第一节 思想生涯及主要著作 89
第二节 哲学创作的三大阶段 90
第三节 《全部知识学基础》 91
第四节 伦理学和宗教 92
第五节 费希特的历史影响 93
第十一章 谢林 94
第一节 诗性生存与诗性哲学的展现 94
第二节 自然哲学 96
第三节 同一哲学 97
第四节 艺术哲学 98
第十二章 黑格尔 99
第一节 生平与著作 99
（一）生活历程 99
（二）著作的出版状况 100
第二节 黑格尔的体系 101
（一）黑格尔体系的一般特征 101
（二）《精神现象学》 102
（三）《逻辑学》 103
（四）自然哲学 103
（五）精神哲学 104
第三节 黑格尔学派的分化 104
（一）右派黑格尔分子 105
（二）左派黑格尔分子 106
(1) 斯特劳斯 106
(2) 鲍威尔兄弟 107
(3) 卢格 108
(4) 斯蒂纳 108
第十三章 马克思 110
第一节 马克思哲学思想的发展历程 110
(一)马克思批判活动的第一阶段 111
(二)马克思批判活动的第二阶段 112
(三)马克思批判活动的第三阶段 113
第二节 马克思的辩证法 114
第三节 马克思的政治哲学 116
第四节 马克思学派的分化 118
第十四章 叔本华 120
第一节 竭蹶艰难的生活厄运 120
第二节 主要著作及其基本概念 123
（一）主要著作 123
（二）基本概念 123
第三节 叔本华对自身的哲学的诠释 129
第四节 叔本华的幸福论 132
第十五章 尼采 133
第一节 悲剧性的一生 133
第二节 尼采著作版本的多样性 134
第三节 对西方传统原则的叛逆 134
第四节 权力意志 135
第五节 道德系谱学 135
第六节 永恒回归 136
第七节 审美的诗性生存 136
第八节 对传统人文主义的批判 139
第十六章 新康德主义 140
第一节 马堡学派 143
第二节 弗莱堡学派 143
第三节 海德堡学派 143
第四节 耶拿学派 144
第十七章 现象学运动 147
第一节 马克斯•谢勒 148
第二节 胡塞尔 150
（一）学术生涯及基本著作 150
（二）《逻辑研究》 151
（三）中立的现象学观看 151
（四）意向性 152
（五）现象学的还原 152
（六）现象学陈述的基本条件 152
（七）专注于事物之根本的反思 152
第三节 海德格尔 153
（一）海德格尔的前期生涯 153
（二）海德格尔前期的基本概念 154
（三）《存在与时间》的基本思想 157
（四）海德格尔的战后创作 158
（五）对于存在本体论的双向论证 158
（六）语言与存在 161
（七）真理在艺术中的敞亮 164
第十八章 实证论和逻辑经验论 168
第一节 马赫的经验论及其效应 168
第二节 数理逻辑的形成和演变 169
第三节 维也纳学派 171
第四节 柏林学派 172
第六节 维特根斯坦的哲学的演变 173
第十九章 法兰克福学派 177
第一节 新马克思主义的先驱 177
第二节 法兰克福学派 177
（一）霍尔克海默的社会哲学 178
（二）阿多诺的文化哲学与美学 179
（三）马尔库塞 182
（五）本雅明 183
第二十章 爱尔朗根学派与建构主义 185
第一节 学派的基本队伍 185
第二节 洛朗琛 185
第三节 学派的形成 185
第四节 埃尔朗根学派的建构主义纲领 186
第二十一章 鲁曼的社会哲学 188
第一节 社会系统理论的形成 188
第二节 鲁曼社会系统理论的特征 189
（一）从规范性系统论中走脱出来 189
（二）本体论和认识论基础的转换 190
（三）反人本中心主义的系统理论 191
（四）技术主义的“简单化”基本原则 191
（五）自我生产性和自我参照系统 192
（六）多学科整合与比较研究方法 193
（七）系统理论语言的反思性 193
第三节 对现代性的批判 194
第二十二章 哈贝马斯 195
第一节 哲学与政治生涯 195
第二节 关于沟通行动理论 198
第五节 寻求规范化的社会政治哲学 199
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这部著作最引人入胜之处，在于其**对方法论的反思和对“系统构建”的深刻质疑**。它没有试图建立一个包罗万象的、自洽的哲学大厦，相反，它将笔触聚焦于那些**“失败的尝试”和“未完成的计划”**。书中花费大量篇幅讨论了对“绝对知识”追求的内在悖论，尤其是在对黑格尔晚期思想的重估中，作者敏锐地指出了其体系内部结构性紧张的来源。这种“反系统”的立场，使得阅读体验变得异常自由和开放。我们不再是被动地接受一套既定的逻辑框架，而是参与了一场关于**“如何构造知识”**的元讨论。此外，书中对“历史性”的理解也极具启发性，它拒绝将历史视为线性的进步，而是将其视为一系列断裂和重构的场域，每一代思想家都是在继承前人未竟的“问题”，而非简单的“答案”。这种对哲学史“非线性”特性的强调，极大地激发了读者批判性思维的活跃度，让人忍不住停下来，反思自己日常工作和学习中，那些被我们视为“理所当然”的前提假设究竟是如何形成的。
评分该书的语言风格呈现出一种**高度个人化的、近乎散文诗般的叙事魅力**，它更像是一位资深学者对自己一生沉思的私密记录，而非标准的教科书。作者的行文充满了对**“存在的偶然性”与“理性秩序的脆弱性”**的交织感悟。尤其在探讨个体经验与普遍法则冲突的段落，其笔触细腻得如同对夏日午后光影变化的捕捉，充满了存在主义式的忧郁与诗意。例如，书中描绘的关于“时间流逝感”的哲学探讨，并不是从笛卡尔式的“我思故我在”出发，而是从身体在空间中移动时所感受到的“滞后感”入手，这使得抽象的本体论问题瞬间变得触手可及、充满人情味。阅读时，我经常需要放慢速度，不是因为理解困难，而是因为作者构建的意境太美，需要时间去细细品味其文字的音韵和情感的重量。这部作品提供了一种难得的体验：**在严谨的思辨框架内，容纳了充沛而真挚的人文关怀**，它教会我们，最深刻的哲学，往往源于最真诚的生命体验。
评分我必须承认，我最初是被其**对美学与政治之间张力的独特剖析**所吸引的。这本书并没有将艺术理论视为哲学的一个分支来处理，而是将其置于社会变迁的熔炉中进行熔炼。作者对浪漫主义思潮在文化保守主义与早期社会主义思潮中的双重影响进行了非常细致的辨析。特别是，书中对瓦格纳音乐剧的分析，不仅仅停留在作品的艺术形式上，而是将其视为一种**民族身份构建的早期原型实验**。令人印象深刻的是，作者对比了法国和德意志地区对“崇高”这一美学范畴的不同社会功能阐释，指出前者倾向于将崇高视为个体精神的超越，而后者则将其内化为集体意志的体现。这种跨文化的比较视角，极大地拓宽了我们理解艺术在社会意识形态塑造中的作用。全书的论述节奏舒缓而充满张力，文字的密度极高，需要反复咀嚼才能体会到其中蕴含的复杂张力，但一旦领会，那种思想的豁然开朗感是其他任何领域书籍难以比拟的，它让人重新审视艺术的“无用之用”与“社会之用”。
评分这本书的视角无疑是**极具颠覆性的，它聚焦于19世纪末至20世纪初欧洲大陆上那些被主流史家常常忽略的“边缘思想家”**。与其说是哲学史，不如说是一部“反形而上学的谱系学考察”。作者对尼采的“权力意志”概念的解读，摆脱了早期常有的政治化误读，转而深入探究其背后的文化病理学基础，着重分析了其对传统道德结构瓦解的深刻预感。更令人眼前一亮的是，它对胡塞尔现象学早期形态的细致考证，特别是对《算术哲学》中早期逻辑观的还原，展示了现象学如何试图在数学的严密性中寻求一种超越经验主义的确定性。这种对思想“生长点”的挖掘，使得原本静态的哲学图谱变得鲜活起来。书中对各种学派间错综复杂的“知识-权力”关系的处理，也极为老练，它不满足于简单的继承或反对，而是追问：在特定的历史时刻，**“什么才算得上是值得思考的问题”**。这种对“问题意识”的强调，对于我们今天重新审视学术研究的价值取向，具有极强的现实指导意义，让读者感到自己手中的并非是陈旧的教条，而是不断自我否定的批判工具。
评分这部作品，尽管书名听起来宏大，但它的真正魅力在于对**古希腊罗马思想遗产的细致梳理和批判性继承**。作者并非简单地罗列柏拉图和亚里士多德的学说，而是巧妙地将其置于当时的城邦政治和社会结构之中进行考察。读来颇有柳暗花明之感，原以为是晦涩难懂的形而上学思辨，竟被还原为一连串充满张力的现实关怀。尤其对“理念论”的探讨，不再是空中楼阁式的空谈，而是深入分析了其在雅典教育体系和法律构建中的实际作用与局限性。书中对斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派的比较分析尤为精彩，它揭示了不同哲学流派在面对帝国衰落和个人意义缺失时的心理调适策略，展现了人类理性在不同历史情境下的弹性与挣扎。阅读过程中，我仿佛置身于雅典的集市，与苏格拉底进行着关于“善”的辩论，这种沉浸式的体验，远超一般的历史叙事所能提供的深度。作者的语言凝练而不失温度，逻辑严密却又不乏洞察人心的细腻笔触，使得即便是初次接触古典哲学的读者，也能轻松把握其核心脉络，并从中汲取对抗现代性焦虑的养分。
评分这是我读过的最好的德国哲学入门书！
评分看了一遍什么也没记住。。。
评分不是这书不好,我觉得对我来说枯燥
评分后半部分具体讲哲学家们时弱了不少 前半部分比较有价值
评分为了弄懂普里高津的晦涩理论，不得不从形而上学去理解。于是将这本书读了一个礼拜，通过这两年的积累思考和德语学习能更好地理解。本书从莱布尼茨到二战后的德国哲学有个简介。但我喜欢的叔本华，尼采和海德格尔写的很详细啊！对于尼采和海德格尔的不能再喜欢！尼采，权力意志作为世界的基础，那么都有自我超越，自我更新的意愿，作为宇宙最高等的生物人，为何我们要将自己局限在一个范围内？而不进行自我超越，自我创新，成为超人？世界是永恒轮回的，包含着无穷的生命力，既是生又是死，既是有也是无，与基督教所宣扬的善恶无关，他批判基督教的伦理道德。认为我们应该充分享受生命。海德格尔，为了证明无的问题，也就是传统形而上学避而不谈的问题，用了此在Dasein 来证明存在sein 的本体性。同时他也说，关于存在的表现是在时间结构内的
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