具体描述
本書囊括與西洋近代的相關性及其型態、殖民地、翻譯等議題，
跳脫單一國家限制，從思想史的方法思考「東亞」地域。
本書乃運用思想史的方法來思考「東亞」地域的一本論文集。所謂「東亞」，其範圍包括中國、日本、韓國、琉球、臺灣。至今為止，思想、歷史等領域之研究，設問時大多不自覺地以單一國家為單位，本書則有意識地避免此情形。即使研究單一國家，也必定透過比較的觀點為途徑，藉此向外部擴展。同時亦囊括與西洋近代的相關性及其型態、殖民地、翻譯等議題。以「外部」的觀點發展多樣性的日本研究（「國際日本學」研究），是臺灣大學日本研究中心的發展目標，而本書為其實踐成果之一。
本書は、思想史の方法で、「東アジア」という圏域を考えようとした論文集。「東アジア」とは中国、日本、韓国に琉球や台湾を包含した圏域のことである。これまで思想や歴史などの領域では、無自覚なままに一国を単位に問いを立てる研究が多かったが、本書では自覚的にそれは避けられている。一国を取り上げる場合にも、必ず比較の視点を通したアプローチによって、外に広がる方向を指向している。西洋近代との相関やその形態、植民地や翻訳の主題も取り上げられる。台湾大学日本研究センターは、「外部」の視点から複数形の日本研究（「国際日本学」研究）の展開を目指しているが、本書はそのひとつの実践成果である。
作者简介
辻本雅史（つじもと まさし）
京都大學大學院教育學研究科（教育史）博士、大阪大學文學博士。曾任教於光華女子大學、甲南女子大學、京都大學，現任臺灣大學日本語文學系教授、京都大學名譽教授。主要著作有《近世教育思想史の研究》（京都：思文閣出版，1990年）、《「学び」の復権―─模倣と習熟》（東京：角川書店，1999年、岩波現代文庫，復刊2012年）、《日本徳川時代的教育思想与媒体》（臺北：臺大出版中心，2005年）、《教育を「江戸」から考える》（東京：NHK出版，2009年）、《思想と教育のメディア史――近世日本の知の伝達》（東京：ぺりかん社，2012年）等。
京都大学大学院教育学研究科（教育史）博士課程単位取得、文学博士（大阪大学）。光華女子大学、甲南女子大学、京都大学教授を経て、現任：台湾大学日本語文学系教授、京都大学名誉教授。主要著作に『近世教育思想史の研究』（京都：思文閣出版、1990年）、『「学び」の復権―─模倣と習熟』（東京：角川書店、1999年、岩波現代文庫・復刊2012年）、『日本徳川時代的教育思想与媒体』（台北：台湾大学出版中心、2005年）、『教育を「江戸」から考える』（東京：NHK出版、2009年）、『思想と教育のメディア史――近世日本の知の伝達』（東京：ぺりかん社、2012年）などがある。
徐 興慶（じょ こうけい）
九州大學文學博士（1992）、關西大學文交涉學博士（2012）。曾任中國文化大學日本語文學系主任暨日本研究所所長、臺灣大學日本語文學系教授兼系主任暨研究所所長、國際日本文化研究中心外國人研究員、京都大學人文科學研究所客座教授、天理大學國際文化學部客座教授、中國東北師範大學客座教授。現為臺灣大學日本語文學系教授兼日本研究中心主任、人文社會高等研究院特約研究員、關西大學亞州文化研究中心海外研究員。研究專門為近世中日交流史、近現代日中思想交流史。主要著作有《近代日中思想交流史の研究》（京都：朋友書店，2004年）、《朱舜水與東亞文化傳播的世界》（臺北：臺大出版中心，2008年）、《東アジアの覚醒―近代日中知識人の自他認識―》（東京：研文出版，2014年）等。
九州大学文学博士（1992）、関西大学文化交渉学博士（2012）。台湾・中国文化大学日本語文系主任・日本研究所所長、台湾大学日本語文系教授兼主任・所長、国際日本文化研究センター外国人研究員、京都大学人文科学研究所客座教授、天理大学国際文化学部客座教授、中国東北師範大学客座教授を経て。現在、台湾大学日本語文学系教授兼日本研究中心主任、人文社会高等研究院特約研究員、関西大学アジア文化研究センター海外研究員。専門は近世中日交流史、近現代日中思想交流史。主要単著に、『近代日中思想交流史の研究』（京都：朋友書店、2004年）、『朱舜水與東亞文化傳播的世界』（台北：台大出版センター、2008年）、『東アジアの覚醒―近代日中知識人の自他認識―』（東京：研文出版、2014年）などがある。
目录信息
第一章 東アジアの「近世」から中国の「近代」へ―比較史と文化交流史／交渉史の視点による一考察―（伊東貴之）
第二章 東アジアの近代的知形における東西融合の類型再考（李 光来）
第三章 近世東アジアの〈教諭〉思想と日本社会（中村春作）
第四章 東アジアにおける新文化の形成と伝統―日本の近代化を例にして―（銭 国紅）
第五章 帝国日本の越境統治における歴史、思想政策の変遷―台湾、朝鮮、満州国の日本語教育と「同化」「皇民化」を中心として―（徐 興慶）
第六章 丁若鏞と荻生徂徠における「寛容」の技術―朝・日儒者の近代性への視座―（李 基原）
第七章 十九世紀前半日本における「議論政治」の形成とその意味―東アジア政治史の視点から―（朴 薫）
第八章 江戸時代における漢学学問方法の発展―十八世紀を端緒とする書誌学・目録学、そして原典批判の伝統―（竹村英二）
第九章 近世日本思想史における翻訳の役割（アニック・堀内）
事項索引
人名索引
編集者略歴
執筆者略歴
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读后感
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用户评价
初识这本书，便被它书名中“思想史”与“東アジア”的结合所吸引。在信息爆炸的时代，能够静下心来，从宏观的历史长河中去审视一个区域的思想脉络，实属难得。我一直对东亚文化圈的独特性深感兴趣，比如儒家思想在不同国家和地区所呈现出的差异与融合，佛教传入中国后如何与本土哲学相互激化，以及近代以来西方思潮东渐对东亚各国产生的深远影响。这本书似乎提供了一个绝佳的视角，让我能够沿着历史的足迹，去探寻那些塑造了东亚人民精神世界的思想火花。我期待作者能够跳脱出单一的地域或文化限制，而是能够以一种更广阔的视野，去梳理和分析这些思想是如何在相互碰撞、借鉴、吸收中，演变出东亚特有的思想图景。尤其是在全球化日益深入的今天，理解东亚的思想传统，对于我们认识当下世界格局，乃至思考人类文明的未来，都具有不可估量的价值。我非常好奇作者是如何界定“東アジア”这个概念的，是否包含了中国、日本、韩国、越南，甚至更广阔的地理范围？在具体的论述中，作者又将侧重于哪些关键的思想流派和历史时期？是春秋战国时期的百家争鸣，是魏晋南北朝的玄学清谈，还是宋明理学的发展，亦或是近现代的民族主义与启蒙思潮？每一个时期都孕育了丰富而深刻的思想变革，而这些变革又如何层层递进，最终汇聚成今日东亚思想的多元图景，着实令人期待。我迫不及待地想知道，作者将如何为我展开这幅波澜壮阔的思想画卷。
评分这本书的书名《思想史から東アジアを考える》让我感到一种学术上的召唤。我一直坚信，理解一个区域的社会与文化，最根本的途径在于深入探究其思想史。思想如同土壤，孕育出文化的种子，决定了文明的走向。而东亚，这片承载着悠久历史与丰富文明的土地，其思想的演变过程，无疑是一部跌宕起伏的史诗。我尤其对东亚地区思想的“流动性”和“在地化”过程感到好奇。譬如，中国古代的先秦诸子，他们的思想如何跨越山海，在日本、韩国等地激发出新的思考？佛教的传入，又是如何在不同文化语境下，演变出本土化的宗派，并与原有的信仰体系相互作用？到了近现代，西方启蒙思想、马克思主义的东渐，又如何在中国、日本、韩国等国引发了剧烈的思想变革，并塑造了各自的现代化道路？我希望这本书能够提供一个系统性的梳理，能够将这些看似零散的思想片段，串联成一条清晰的逻辑线索，揭示出东亚思想史发展的内在规律。我期待作者能够深入挖掘那些被历史洪流掩埋的珍贵思想遗产，并展现它们在不同时代、不同地域所焕发出的独特光彩。这不仅是对东亚文明的一次深刻回眸，更是对人类思想宝库的一次重要补充。
评分这本书的书名《思想史から東アジアを考える》让我联想到了一种非常深入的学术研究方式。我一直认为，要真正理解一个国家或地区，必须深入其思想史。思想是文化的灵魂，是社会变革的内在驱动力。而“東アジア”作为一个具有独特历史文化联系的区域，其思想史的研究显得尤为重要。我一直对东亚地区在历史上的相互影响和借鉴感到着迷，例如，汉字、儒家、佛教等思想元素如何在不同国家生根发芽，又如何根据当地的社会文化土壤进行演变和创新。这本书似乎就是提供了一个这样的平台，让我们能够从思想史的角度，去审视和理解东亚地区的发展轨迹。我希望作者能够不仅仅停留在对各种思想流派的罗列，而是能够深入剖析这些思想产生的历史背景、社会土壤，以及它们是如何相互作用，并对东亚各国的政治、经济、社会、文化产生深远影响的。例如，儒家思想在中国的演变与在韩国、日本的传播和本土化，佛教在不同国家如何与本土宗教融合，近现代西方思想的传入如何催生了东亚各国的现代化进程。这些都是我非常感兴趣的方面。我期待这本书能够提供一些新颖的见解，帮助我打破固有的思维模式，以一种更具批判性和历史纵深的视角，去理解东亚的思想文化。我相信，通过对东亚思想史的深入探索，我们不仅能更好地理解东亚，也能从中汲取智慧，反思我们自身所处的时代和文化。
评分读到《思想史から東アジアを考える》的书名，我的内心立刻被一种探索的冲动所驱使。我一直坚信，思想是塑造文明的基石，而东亚，作为一个历史悠久且文化多元的区域，其思想史的研究显得尤为重要。我对于儒家思想在东亚各国的“本土化”过程，即如何在中国、韩国、日本等国被接受、改造，并深刻影响了当地的社会政治制度和价值观念，充满了好奇。同时，佛教的传入与发展，道教在中国的演变，以及近现代西方哲学、科学思想的冲击与回应，都是我非常想深入了解的课题。这本书似乎提供了一个绝佳的平台，让我能够从一个宏观的视角，去审视东亚思想的纵向发展与横向联系。我希望作者能够展现出一种深刻的洞察力，不仅仅是梳理思想流派，更能揭示出这些思想在不同历史时期、不同社会背景下的生成机制、传播路径，以及它们对东亚社会变革所产生的深远影响。我期待这本书能够带我走进那些古老的智慧世界，去感受思想的力量，去理解东亚文明独特的魅力与内涵。
评分《思想史から東アジアを考える》这个书名，让我眼前浮现出一条绵延不绝的思想长河，它横贯东亚大陆，汇聚了无数智慧的涓流。我一直认为，要理解一个地区，首先要理解其思想的根基。东亚，这片承载了丰富历史与文化的大陆，其思想的演变过程，更是充满了引人入胜的故事。我对于中国古代的哲学思想，如儒道墨法等，如何传播并与日本、韩国、越南等国的本土文化相互融合，产生了怎样的化学反应，有着极大的兴趣。例如，日本的武士道精神中是否蕴含了儒家思想的痕迹？韩国的民族意识又与何种思想传统紧密相连？我希望这本书能够提供一种跨越国界的视角，将东亚各国的思想史发展置于一个相互关联的整体中进行考察，揭示出它们之间的共性与差异，以及彼此间的启迪与借鉴。我期待作者能够以严谨的学术态度和生动的笔触，为我展现东亚思想史的宏伟画卷，让我能够更深入地理解这片土地的文化精髓，以及它在世界文明史中的独特地位。
评分我对《思想史から東アジアを考える》这本书的兴趣，源于我对历史进程中思想扮演角色的深刻认知。我总觉得，一个地区真正深层次的变革，往往源于思想的根本性突破。东亚，这样一个地理上紧密相连，文化上又有着复杂纠葛的区域，其思想史无疑是一片广阔而未被充分探索的领域。我一直对东亚传统文化中的一些核心概念，比如“天人合一”、“仁者爱人”等，是如何在不同国家被理解和实践的感到好奇。同时也对佛教、道教等宗教思想，以及后来西方哲学、科学思想传入后，如何在东亚引发的巨大震荡及其后续的演变路径，有着浓厚的探究欲。这本书的书名，恰恰指向了这种探究的重点。我期望作者能够展现一种超越国界的视角，能够将东亚各国在思想发展上的互动、借鉴、甚至冲突，都置于一个更大的历史框架下进行审视。我希望这本书能够像一把钥匙，为我打开理解东亚思想演变过程中的关键节点，揭示出那些塑造了东亚人民思维方式、价值观念，以及社会结构的深层逻辑。这不仅仅是对东亚历史的一次梳理，更可能是一次对人类智慧结晶的全新发现。
评分这本书的书名，简练却充满了吸引力——《思想史から東アジアを考える》。这让我立刻联想到，历史的进程，很大程度上是由思想的演变所驱动的。而东亚，这片区域，自古以来就充满了思想的交流与碰撞，孕育出了独特而丰富的文明。我一直对儒家思想在中国、韩国、日本的不同发展轨迹感到好奇，它如何被接受、改造，又如何融入当地的社会结构和价值体系？佛教的东渐，又是如何在不同国家形成各自的宗派，并与本土文化相互影响？到了近现代，西方思潮的涌入，又如何在中国、日本、韩国等国激起了思想的巨浪，催生了变革与现代化？这本书似乎正是提供了一个宏大的视角，将这些分散的思想史片段串联起来，展现出东亚思想发展的整体图景。我期望作者能够超越简单的历史叙述，而是能够深入分析这些思想的内在逻辑，以及它们如何在不同的社会语境下，发挥出不同的作用。我希望这本书能够帮助我理解，那些古老的智慧如何穿越时空，至今仍在影响着东亚人民的思想和行为。这不仅是一次知识的获取，更可能是一次思想的启迪。
评分我之所以对这本书感到好奇，是因为它将“思想史”和“东亚”这两个概念巧妙地结合在一起。在我看来，一个区域的思想史，就像一条隐秘的河流，它悄无声息地流淌在历史的长河中，却深刻地塑造着一个民族的性格，影响着一个社会的走向。而东亚，作为世界文明的重要组成部分，其思想演变的历史更是跌宕起伏，精彩纷呈。我一直对中国古代的哲学思想，如儒家的仁爱、道家的无为、法家的实用，以及佛教传入后对中国思想的深刻影响，有着浓厚的兴趣。同时，我也很想了解这些思想是如何传播到日本、韩国、越南等地，并在当地发展出独特的面貌。这本书似乎提供了一个绝佳的机会，让我能够沿着思想的脉络，去追溯东亚文明的源头，去理解那些古老的智慧如何在现代社会中仍然发挥着作用。我特别期待作者能够探讨不同思想流派之间的碰撞与融合，例如，儒家与佛教的辩论，以及在近代西方思想冲击下，东亚知识分子是如何应对和转化的。我相信，通过对这些思想史的梳理，我们不仅能够更深入地理解东亚的过去，也能更好地把握当下，甚至预见未来。这本书的书名本身就充满了探索的意味，它邀请我们从一个全新的角度，去重新审视我们所熟悉的东亚。
评分初次读到《思想史から東アジアを考える》这个书名，便被它所蕴含的深度所吸引。我认为，理解一个地区，最深刻的方式莫过于审视其思想的根源。东亚，这个充满历史积淀与文化交融的区域，其思想史无疑是一部波澜壮阔的史诗。我对于不同文化背景下，相似的哲学命题是如何被提出、被解答，又如何演变出各自独特的答案，抱有浓厚的兴趣。例如，关于“人与自然的关系”、“个体与集体的平衡”、“精神追求与世俗生活”等永恒的主题，在东亚各国的思想传统中，定有许多值得深入挖掘的共鸣与差异。我希望作者能够展现一种宏观的历史视野，将中国、日本、韩国、越南等国的思想发展，置于一个更广阔的相互联系中去考察。探讨它们之间是如何相互影响、借鉴、融合，又如何在各自的土壤中孕育出独特的思想体系。我期待这本书能够为我打开一扇通往东亚深层文化肌理的大门，让我能够借由思想的脉络，去理解东亚文明的独特性、复杂性，以及其在世界文明史中的重要地位。
评分初见这本书名《思想史から東アジアを考える》，我的脑海中便勾勒出一幅宏大的思想地图。我一直认为，要真正理解一个地域的文化特质，就必须深入其思想的源流。东亚，作为一个地理概念，更是承载了丰富的文化交流与思想碰撞的历史。我对于儒家思想在不同国家所呈现出的差异化解读，如中国、韩国、日本，以及佛教在东亚地区的传播与演变，佛教如何与本土信仰融合，又如近现代西方思想的传入，对东亚各国产生的冲击与回应，都充满了强烈的好奇心。这本书似乎提供了一个绝佳的契机，让我能够从宏观的角度，去梳理这些思想的脉络，去探寻它们是如何相互影响，又如何在各自的土壤中生根发芽，最终形成了今日东亚思想的多元格局。我期望作者能够展现出一种宏大的历史视野，能够将中国、日本、韩国、越南等国的思想史发展有机地联系起来，揭示出它们之间的共性与差异，以及彼此间的相互启迪。我希望这本书能够带我走进那些古老的智慧殿堂，去倾听先哲们的思考，去感受思想的力量，去理解东亚文明之所以成为今日之东亚的深层原因。
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