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乾貨和觀點還是有的，比如亞齊和山口洋兩地華人歷史、經濟、信仰組成不一樣，改宗的原因、遭遇和結果不一樣。但以為可以看到具體的人物故事和心路歷程，但幾十個改宗者只是作為乾巴巴的「研究參與者」，以簡單的人名和案例穿插在不斷重複的觀點論述中，還是太學術化，不近人情。學院派寫法確實比不上《印尼etc.》女記者Pisani Elizabeth親切可愛，入腦入心入理。

综述占了全书篇幅的三分之一，整一半都在啰里八嗦地堆理论，然而理论之间的逻辑关系似乎并不是很通顺；田野部分随处是不明不白得出的结论。读得很恼火。

佶屈聱牙掉書袋，翻來覆去大半本才進正題，對“印尼客家人成為穆s林的經驗過程”田野調查真正展現非常少。邏輯線不清，作為臺灣客家研究者，作者研究本題前對伊s蘭一無所知，極大限制其調查深入性；而出發點“客家人”族群，又因印尼歷史原因認同和傳承已不明確。可以說“印尼客家穆s林”是個偽命題，不如“印尼華人穆s林”更合適。關於東南亞華人穆s林研究，還是馬強那本《跨越邊界》紮實的多

佶屈聱牙掉書袋，翻來覆去大半本才進正題，對“印尼客家人成為穆s林的經驗過程”田野調查真正展現非常少。邏輯線不清，作為臺灣客家研究者，作者研究本題前對伊s蘭一無所知，極大限制其調查深入性；而出發點“客家人”族群，又因印尼歷史原因認同和傳承已不明確。可以說“印尼客家穆s林”是個偽命題，不如“印尼華人穆s林”更合適。關於東南亞華人穆s林研究，還是馬強那本《跨越邊界》紮實的多

乾貨和觀點還是有的，比如亞齊和山口洋兩地華人歷史、經濟、信仰組成不一樣，改宗的原因、遭遇和結果不一樣。但以為可以看到具體的人物故事和心路歷程，但幾十個改宗者只是作為乾巴巴的「研究參與者」，以簡單的人名和案例穿插在不斷重複的觀點論述中，還是太學術化，不近人情。學院派寫法確實比不上《印尼etc.》女記者Pisani Elizabeth親切可愛，入腦入心入理。