《鸣沙习学集》,徐俊撰,收录论文、札记、书评三十余篇,其主体都与敦煌吐鲁番文学相关。全书按照论文、劄记、书评及附录编排,大致分为先唐诗、唐五代诗、歌辞、学术史等四类,各类基本按写作时间或发表先后为序,个别略具综合性质者置于类末。作者自述其近三十年学术经历云:“1986年前后,因为承担责编陈尚君先生《全唐诗补编》(包括王重民先生等《全唐诗外编》修订本)的缘故,我开始接触敦煌写本文献,并尝试对有关敦煌诗歌进行查考和辑录。到1991年,基本完成敦煌诗歌写本的普查、校录;1995年完成《敦煌诗集残卷辑考》初稿,并列入中华书局发稿计划,2000年6月正式出版。……我曾取王重民先生《敦煌曲子词集》、任半塘先生《敦煌曲校录》和《敦煌歌辞总编》、饶宗颐先生《敦煌曲》等校读对勘,因而对敦煌歌辞类写本有所关注和了解。”因此,作者在敦煌吐鲁番文学这块学术沃土上,至今已孜孜耕耘三十年;而这本论文集的编纂,可以说是一次学术大丰收。随着新材料的发现和信息技术的运用,作者在尽量存其原貌的基础上,又对论文略有校正,足见作者学术之谨严。
徐俊,江苏扬中人,1983年7月毕业于南京大学中文系,同年到中华书局古典文学编辑室工作,历任助理编辑、编辑、副编审、编审。2010年3月29日起,任中华书局总编辑。2012年7月任中华书局党委书记、总经理。从事唐代文学和敦煌文学文献的整理和研究,撰有《敦煌诗集残卷辑考》(中华书局2000年6月)。
说起敦煌,对近代中国学术史有所了解的读者一定会联想到陈寅恪关于“敦煌学”的一段话。这门基于莫高窟藏经洞文献大发现而形成的学问,既是“今日世界学术之新潮流”,也是“吾国学术之伤心史”。 最近有幸拜读徐俊先生《鸣沙习学集——敦煌吐鲁番文学文献丛考》(中华书局,...
评分说起敦煌,对近代中国学术史有所了解的读者一定会联想到陈寅恪关于“敦煌学”的一段话。这门基于莫高窟藏经洞文献大发现而形成的学问,既是“今日世界学术之新潮流”,也是“吾国学术之伤心史”。 最近有幸拜读徐俊先生《鸣沙习学集——敦煌吐鲁番文学文献丛考》(中华书局,...
评分说起敦煌,对近代中国学术史有所了解的读者一定会联想到陈寅恪关于“敦煌学”的一段话。这门基于莫高窟藏经洞文献大发现而形成的学问,既是“今日世界学术之新潮流”,也是“吾国学术之伤心史”。 最近有幸拜读徐俊先生《鸣沙习学集——敦煌吐鲁番文学文献丛考》(中华书局,...
评分说起敦煌,对近代中国学术史有所了解的读者一定会联想到陈寅恪关于“敦煌学”的一段话。这门基于莫高窟藏经洞文献大发现而形成的学问,既是“今日世界学术之新潮流”,也是“吾国学术之伤心史”。 最近有幸拜读徐俊先生《鸣沙习学集——敦煌吐鲁番文学文献丛考》(中华书局,...
评分说起敦煌,对近代中国学术史有所了解的读者一定会联想到陈寅恪关于“敦煌学”的一段话。这门基于莫高窟藏经洞文献大发现而形成的学问,既是“今日世界学术之新潮流”,也是“吾国学术之伤心史”。 最近有幸拜读徐俊先生《鸣沙习学集——敦煌吐鲁番文学文献丛考》(中华书局,...
这本书的行文风格极其严谨,简直是一部微型的学术论文集锦。作者在论证观点时,几乎每一步都有详实的引证作为支撑,这对于追求真理的读者来说,无疑是一剂定心丸。我注意到,很多篇章的结构都遵循着“提出问题—梳理前人观点—补充新材料—得出结论”的逻辑链条,逻辑性之强,令人叹服。它似乎聚焦于某一群体的学习方法和知识结构演变,探讨的深度远超一般通识读物。那些对于古代教材、师资培养以及学生日常生活的描摹,细致入微,仿佛能触摸到历史的肌理。阅读过程中,我常常需要停下来,对照着文中的注释去查阅一些引用的古籍,这个过程虽然略显繁琐,但正是这种主动的探究,加深了对核心论点的理解。这种学术的厚度,使得这本书在同类题材中显得尤为突出。它不是在讲述故事,而是在构建一个基于证据的知识体系,要求读者也必须以一种审慎的态度去对待每一个论断。对于那些希望深入了解某一特定历史时期或特定地域学术传统的学者或资深爱好者来说,这本书的参考价值是无可替代的。
评分说实话,初次接触这类注重地方性考证的作品时,我曾担心会因为缺乏宏大叙事而感到枯燥。然而,这本书的魅力恰恰在于它的“小中见大”。作者通过对具体学习场景、具体文本的剖析,却折射出了一个时代或一个区域的精神面貌。文笔上,它不像现代白话文那样流畅直白,而是带有明显的文言气息,这种古典的韵味使得阅读体验本身就成了一种对古人思维方式的模仿和代入。我个人特别喜欢其中一些关于“规矩”和“章法”的讨论,这些内容虽然看似拘泥于细节,实则揭示了传统社会对秩序的执着追求。这种对细微之处的捕捉和放大,使得原本可能被主流史学忽略的知识细节得以重见天日。它更像是一份私人化的、充满人情味的学术札记,而不是冷冰冰的官方记录。通过这本书,我仿佛能感受到那些埋首案牍的先贤们,他们的困惑、他们的坚持、他们的默默耕耘。这种沉浸式的阅读体验,是许多当代作品难以提供的。
评分我尤其欣赏这本书在材料运用上的那种“克制而有力”的美学。作者似乎深谙“少即是多”的道理,他不会用华丽的辞藻去渲染气氛,而是依靠最原始、最扎实的文献证据来构建论点,让事实本身说话。那些被引用的碑刻、手稿片段,仿佛就是历史的直接投影,具有不可抗拒的说服力。从内容上看,它似乎极其侧重于对特定群体在特定历史阶段如何进行知识的获取与传递的仪式感和规范性的探讨。这种对“过程”的关注,比对“结果”的强调来得更为珍贵。它让我们看到了知识传承背后的不易与艰辛,那不仅仅是书本上的文字,更包含了无数代人的心血和汗水。整本书读完后,留下的不是兴奋感,而是一种深深的敬畏,对前人治学精神和文化坚守的敬畏。它像一块打磨精良的玉石,光泽内敛,但触手温润,需要细心把玩才能发现其温润的质地和细腻的纹理。这绝对是一部值得被珍藏和反复参阅的学术精品。
评分这本书的阅读难度绝对不低,它对读者的先备知识有一定的要求,如果你对中国古代的教育史或者特定的古典文献不太熟悉,那么理解起来会比较吃力。我必须承认,在某些涉及专业术语和典章制度的段落,我需要反复回读才能领会其确切含义。但这正是其价值所在——它拒绝迎合浅层阅读需求,而是建立了一个相对封闭但极富深度的知识场域。作者在组织材料时,似乎并未完全采用严格的编年体或纪传体的线性叙事,而是采取了一种知识模块式的结构,每隔一段就开启一个全新的、但又相互关联的子课题进行深入挖掘。这种结构要求读者具备较强的知识整合能力,需要自己在大脑中构建起整体的知识框架。阅读过程更像是在迷宫中探索,每找到一个线索,就能打开一个通往更深层次理解的门。总的来说,它更适合作为案头参考书反复研读,而不是一次性读完的休闲读物。每一次重读,都会因为自身知识的增长而带来新的领悟。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮,尤其是封面的那种做旧处理和古朴的字体,一下子就把我拉回到了一种沉静的学术氛围中。初翻阅时,那些细密的文字和考据的细节,便展现出作者深厚的学养。虽然我手头的这本是现代印刷的版本,但纸张的质感和墨色的晕染,都透露着一种对传统的敬意。内容上,它似乎在探讨某种地方性的知识体系,那些地域性的词汇和典故,初读时或许有些生涩,但细细咂摸,又能从中品味出一种独特的地域文化气息。我特别欣赏作者在梳理史料时的那种抽丝剥茧的耐心,仿佛他自己就是一个行走在历史现场的探寻者,将那些散落的碎片小心翼翼地拼凑起来。它不是那种快餐式的读物,更像是一盅需要慢慢品茗的陈年佳酿,每一页都蕴含着需要时间去消化的信息量。读完一部分后,我合上书本,脑海中浮现出许多关于古代学堂的想象,那种清晨琅琅书声与午后竹影婆娑的画面感,跃然纸上。这本书的价值,很大程度上体现在它为我们保留了那些濒临失传的、关于特定区域学习与传承的脉络,为研究地方史和教育史提供了一个坚实的文本基础。
评分徐总经理非常了不起的一点是对于现有学术成果的梳理条分缕析,在此基础上的推进推阐更显得有意义。像评断任半塘唐词唐曲的“宋帽唐头”问题,一点也不绕,行文干净利落,几段文字把一场公安论说清楚。早年做敦煌诗集真是花了大功夫,不少文章是做《辑考》的副产品,学术性与可读性兼具。
评分徐总经理非常了不起的一点是对于现有学术成果的梳理条分缕析,在此基础上的推进推阐更显得有意义。像评断任半塘唐词唐曲的“宋帽唐头”问题,一点也不绕,行文干净利落,几段文字把一场公安论说清楚。早年做敦煌诗集真是花了大功夫,不少文章是做《辑考》的副产品,学术性与可读性兼具。
评分2018072
评分2017获赠的第一套书
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