具體描述
本書為關於因明研究的重要成果。本書運用梵漢對勘的方法，研究解決因明義理的問題；運用比較邏輯的方法來說明佛教邏輯的特質，首次指齣佛教的推理規則，是從保證推理的前提為真的角度來建立的，有彆於西方邏輯從形式有效的角度來建立推理規則。
此外，本書還將因明研究的基本方法概括為六種：邏輯刻畫的方法、義理對勘的方法、文本譯研的方法、比較邏輯的方法、哲學詮釋的方法和曆史研究的方法。
著者簡介
湯銘鈞，哲學博士，現任教於復旦大學哲學學院。師從著名佛教邏輯學傢鄭偉宏先生。博士論文曾獲得“上海市研究生優秀成果”，與“復旦大學優秀博士學位論文”稱號。
圖書目錄
摘要；
引言；
第一章：陳那三支作法的推理性質：從邏輯刻畫的視角看；
第二章：漢傳對陳那因明的繼承和發展：從義理對勘的視角看；
第三章：法稱因明的推理論：從文本譯研的視角看；
第四章：佛教邏輯的特質：從比較邏輯的視角看；
第五章：佛教如何安立言說？從哲學詮釋的視角看；
第六章：陳那遮遣論前史：從曆史研究的視角看；
附錄：邁嚮漢傳因明的重光：記鄭偉宏先生的因明研究；
縮寫和參考文獻目錄；
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
第一章，P54-55對⑥-⑧的證明可放入下注，或者直接引用蘊涵傳遞律，略去證明也無妨。第二章，對法自相、相違義、能遣、所遣的解釋太呆闆瞭，這些本可相對而言，不必強加一緻性。章末“真唯識量”也沒談齣什麼新東西。第三章，“從一切異品返”當指異品遍無，而非二、三相可以互推。這裏針對的是同分異分的不定因（p128）。第六章是可以打四星的。
评分第一章，P54-55對⑥-⑧的證明可放入下注，或者直接引用蘊涵傳遞律，略去證明也無妨。第二章，對法自相、相違義、能遣、所遣的解釋太呆闆瞭，這些本可相對而言，不必強加一緻性。章末“真唯識量”也沒談齣什麼新東西。第三章，“從一切異品返”當指異品遍無，而非二、三相可以互推。這裏針對的是同分異分的不定因（p128）。第六章是可以打四星的。
评分第一章，P54-55對⑥-⑧的證明可放入下注，或者直接引用蘊涵傳遞律，略去證明也無妨。第二章，對法自相、相違義、能遣、所遣的解釋太呆闆瞭，這些本可相對而言，不必強加一緻性。章末“真唯識量”也沒談齣什麼新東西。第三章，“從一切異品返”當指異品遍無，而非二、三相可以互推。這裏針對的是同分異分的不定因（p128）。第六章是可以打四星的。
评分第一章，P54-55對⑥-⑧的證明可放入下注，或者直接引用蘊涵傳遞律，略去證明也無妨。第二章，對法自相、相違義、能遣、所遣的解釋太呆闆瞭，這些本可相對而言，不必強加一緻性。章末“真唯識量”也沒談齣什麼新東西。第三章，“從一切異品返”當指異品遍無，而非二、三相可以互推。這裏針對的是同分異分的不定因（p128）。第六章是可以打四星的。
评分第一章，P54-55對⑥-⑧的證明可放入下注，或者直接引用蘊涵傳遞律，略去證明也無妨。第二章，對法自相、相違義、能遣、所遣的解釋太呆闆瞭，這些本可相對而言，不必強加一緻性。章末“真唯識量”也沒談齣什麼新東西。第三章，“從一切異品返”當指異品遍無，而非二、三相可以互推。這裏針對的是同分異分的不定因（p128）。第六章是可以打四星的。
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