圖書標籤: 文化研究 阿萊徳·阿斯曼 記憶研究 記憶 曆史 人類學 社會學 德國
发表于2024-12-25
記憶中的曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
本書的焦點更傾嚮於民族誌學。研究的對象除瞭代、傢族和城市形象中的個人曆史經驗以外,還有以2006年和2007年為甚的公共曆史辯論和蓬勃曆史市場中種類繁多的商品。本書為“學衡曆史與記憶譯叢”中的一本,主要探討瞭德國人對自己國傢曆史尤其是納粹曆史的記憶、情感、態度和認識,題名中的“記憶中的曆史”是指真正存在於德國人記憶和普遍認識中的曆史,即德國人如何麵對曆史,德國曆史是如何被人們談論、解讀和描述的。本書探討的不是曆史知識,而是德國人不斷變化著的曆史興趣、不同形式的曆史傾嚮、曆史提供的各種經曆,以及當今對於曆史的消費。本書更傾嚮於對民族誌的解讀,研究的對象除瞭德國各代人、傢族和城市形象中的個人曆史經驗以外,還有作為記憶承載者的曆史建築,以及當今(寫作時的2006、2007年)的各種消費曆史記憶的商品(博物館、媒體等等)
阿萊達·阿斯曼(Aleida Assmann),德國康斯坦茨大學英美文學係榮休教授,普林斯頓大學、耶魯大學、芝加哥大學等多所高校客座教授。在英語文學和記憶研究領域著述頗豐。近年主要從事德國“二戰”後的記憶問題,文學與社會中的代際關係,以及記憶理論等方麵的研究。她與揚·阿斯曼(Jan Assmann)一起,貝視為“文化記憶”理論的奠基人。
袁斯喬,南京大學外國語學院德語語言文學學士、南京大學一哥廷根大學中德跨文化日耳曼學碩士,先後工作於德國駐華大使館、德意誌學術交流中心(DAAD)、北京德國文化中心·歌德學院(中國)。
薄薄的一本書,拖拖拉拉終於讀完瞭…最好的是開頭和結尾,代際那章也很有啓發;有些章節比較具體,對德國曆史不瞭解的我難有體會。“曆史如何進入記憶”和“國傢/民族曆史”的話題,其實和法國那波學者對上話瞭,做為讀者可以有很多闡發空間。最喜歡本書的最後一句話,曆史因為若即若離而生生不息(原句略長,這句是我自己說的…)。
評分重要的不是曆史是什麼,而是哪些被接受的敘述作為記憶成為曆史。曆史物件可能正是因為敘述而成為記憶,經過公共的展演而成為集體的共識。鎖鏈的比喻有點像是在過去現在和未來之間的穿梭,也正是這種穿梭決定瞭我們準備記憶什麼,給未來留下怎樣的曆史,準備走嚮一個怎樣的未來。
評分博論裏極大地依賴瞭這本書裏的理論,自然要五星。不過在此基礎上,對這本書最不滿的地方,就是其中涉及的專業名詞都沒有附原文,導緻要寫英文論文時找得非常辛苦...
評分德國人和日本人對待曆史是兩個極。曆史與展現共識的功能。
評分主旨還是對曆史理解的激活,但似乎這種多維度的實踐在當下已經十分活躍,至少在歐美。如何認知曆史同樣也是(政治、經濟)體製的問題,正如筆者最後說道,實踐遠比口號來的艱難!
本文转自微信公众号:折射集(ID:zhesheji-njup),为孙江教授为德国学者阿莱达·阿斯曼所作《记忆中的历史》撰写的序言,原载于《中华读书报》,有删改。 2011年3月初,耶路撒冷,阴冷寒湿。 我应邀参加希伯来大学举办的“记忆研究与日常实践”国际研讨会。飞机迟至深夜抵达...
評分本文转载自微信公众号:折射集(ID:zhesheji-njup) 阅读原文 可以简单粗暴地用“80后”“90后”“00后”来对生活在同一个社会、同一个时空的人进行划分吗? 为何人们热衷于讨论“70后”“80后”“90后”“00后”的区别? “00后”为何注定与我们有“代沟”? 文化记忆理论的...
評分很短但看了有几个月。“如何让那些陌生的过去能适应当下”,这是作者的出发点。如今,我们切入历史,可以有两条路子,一是技术进步的视角,二是集体的回忆汇合成的记忆视角。Faber和Conservator既是现代化核心的冲突,也是两条路子的碰撞。作者用了好几个比喻,用水砖比喻代际...
評分本文转自微信公众号:折射集(ID:zhesheji-njup),为孙江教授为德国学者阿莱达·阿斯曼所作《记忆中的历史》撰写的序言,原载于《中华读书报》,有删改。 2011年3月初,耶路撒冷,阴冷寒湿。 我应邀参加希伯来大学举办的“记忆研究与日常实践”国际研讨会。飞机迟至深夜抵达...
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