《中国文化要义》被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品,书中充满着“问题意识”。每个人从少年起就回避不了的人生意义问题,古老中国在清末以来所遭逢的民族前途问题,都把梁漱溟引向同一个中国文化。在梁漱溟看来,中国文化既是这两大问题的根源,也是这两大问题的解答,关键在于如何来认识这种文化。对中国文化本身,梁漱溟也从一些发人深省的问题入手来探讨。中国的知识、经济和政治无一称强,却何以历史悠久、广土众民,以至于面对强悍日寇仍能持久抵御?人们总说西方人是个人本位、中国人是社会本位,但如何解释中国人的“一盘散沙”,甚至“缺乏公德”呢?中国文明那么早就灿烂辉煌,但何以一直没有发展出像样的科学体系?中国缺的是民主本身,还是西洋近代国家那样的民主?
梁漱溟(1893—1988),20世纪中国著名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京,原籍广西桂林。原名焕鼎,字寿铭,又字漱冥,后以漱溟行世。1917年入北京大学任教,七年后投身农村,从事乡村建设运动。抗战中为促进国共团结抗敌而奔走,参与创建民盟;胜利后又参与国共和谈,为和平建国而努力。新中国成立后,历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员,但心思之用更在于人生问题之研究。一生用心于两大问题:人生问题与中国问题;为此两大问题而思考而行动,终其一生。主要著作有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》与《人心与人生》等。
人类文化通常以宗教为开端,在日后的发展过程中又以宗教为中心。宗教是道德,礼俗,法律的寓所。在西方,一个没有宗教信仰的人会被视为一个没有道德的人。宗教有统摄凝聚作用,它使得不同的人因着共同的信仰而走到一起来。宗教也有驯服的作用,它使得人心归顺,使得人克制内心...
评分近两年从解决个人思想困惑走向中华古典的探索,进而对“我是谁”的问题有了新的认识;但到现在我仍然很不理解我自己以及我生活于斯的这个族群。对于这个族群的历史与性格,清末以来许多富有洞察力的头脑给出了各具特色与启发的阐述,我辈不敢在学识浅薄之时多有品论,确...
评分梁漱溟先生似乎是在做一个逻辑推理题。不尽信其言,却深感其志。 崇儒者,求其通,启三代,礼三统。近世儒者,莫不如此,如冯友兰先生之“理”,如钱宾四先生之“道”,如梁漱溟先生之“义”。求大道,易失于枝节。往者胡适先生评梁先生之《东西文化及其哲学》,...
评分中国人宗教观念不强,法律意识淡薄,尤其是法律中相关个人物权债权问题,好像一直为中国人所忽略。但是中国人伦理观发达,我们对待伦理关系中的各个对象做情感认同对象处理,而不是理性思考对象。梁老说得好:“伦理社会其间关系准乎情理而定。”所谓情理者,我个人观点认为它...
评分我阅读《烟雨江南:生活中的美学基因》的体验,完全被地域性的魅力所笼罩。这本书的叙事脉络完全围绕着特定地理环境如何塑造了一种独有的生活美学展开。作者的笔法极其感性,描绘了江南水乡的雾气、庭院中的苔藓、以及人们对“雅集”和“点茶”的痴迷。它成功地将地理气候、物产条件与文化心理学紧密地结合起来,解释了为何在那个特定区域,会孕育出如此精致、内敛且注重细节的审美趣味。书中穿插的许多关于园林布局、服饰色彩的分析,都指向了一种“顺应自然”而非“征服自然”的文化倾向。阅读过程中,我感觉自己像是走在那些青石板路上,耳边听着吴侬软语,心境也随之变得平和而疏朗。这本书的价值在于,它让人明白,文化不是凭空产生的抽象概念,而是与土地、水文、气候等自然元素紧密纠缠后,生长出来的一种生命形态。它强调了环境对审美定型,即“文化基因”的决定性影响。
评分《古国图腾与现代精神》这本书,从一个截然不同的角度切入了主题,它更像是一部跨学科的对话录。作者大胆地将符号学、人类学乃至一些现代心理学的概念,用来解构和重塑我们对传统文化的认知。这种处理方式非常新颖,它摒弃了以往那种将历史视为线性发展的传统叙事模式,转而将文化元素视为一组不断被重新编码的“符号系统”。我印象最深的是它对“龙”这一核心图腾的分析,不再仅仅是帝王权威的象征,而是深入挖掘了它在不同区域、不同族群中作为自然力、生育力乃至身份认同的复杂多义性。书中的论证逻辑严密,充满思辨的张力,时常能看到作者与西方理论体系的“交手”,展现出一种自信而又不盲从的学术姿态。对于那些厌倦了传统文化普及读物的读者来说,这本书无疑是一剂强心针,它强迫你去思考:我们今天谈论的“传统”,究竟还剩下多少内核?它提供的不是答案,而是一套更锐利的提问工具。
评分坦白说,《匠心独运:手艺人的哲学》这本书的视角是极其微观的,它关注的是“做”的艺术。全书几乎没有大段的历史论述,而是通过对几代木匠、制瓷人和织绣艺人故事的记录,来反观一种文化精神的传承。作者对工艺细节的描述达到了令人发指的地步,比如对榫卯结构的力度把握,对釉料配比中“火候”的拿捏,简直是身临其境。更触动我的是,书中展现的不是技艺的炫耀,而是一种近乎宗教般的专注和对“恰到好处”的追求。在快餐文化盛行的今天,阅读这种关于“慢工出细活”的哲学,本身就是一种对浮躁心灵的矫正。它让我理解了,真正的文化精髓,往往深藏在那些日复一日的重复劳动中,隐藏在那些只有投入大量时间才能体悟到的微妙差别里。这本书让我重新审视了“职业”与“使命”的关系,它表明,在最基础的技艺层面,也蕴含着深刻的宇宙观和道德准则。
评分翻开《东方智慧的迷宫》,我立刻被它那近乎诗意的叙事风格所吸引。它不像是一本严肃的学术著作,更像是一位智者在黄昏时分,手捧一盏清茶,娓娓道来的家族故事。这本书的重点似乎更偏向于审美与体验,它探讨的是中国文化中那些难以言传、只能意会的“韵味”。比如,关于宋代文人“清玩”的章节,作者没有停留在器物本身,而是深入剖析了他们如何通过对一方端砚、一枝梅花的鉴赏,来表达对人生无常的超脱与对瞬间美好的执着。文字中充满了对留白、对空灵境界的赞美,读起来让人不自觉地放慢了呼吸,仿佛置身于一幅意境悠远的中国山水画中。我特别喜欢它对民间信仰和日常仪式的描绘,那些关于灶神、土地公的琐碎传说,被赋予了一种古老而温暖的人性光辉,展现了普通人在历史洪流中如何构建自己的精神秩序。这本书的价值在于,它让冰冷的文化符号重新焕发出了温度和生命力,让我真切感受到了,文化不仅仅是博物馆里的陈列品,更是活在每一个细微之处的呼吸。
评分这本《华夏遗风录》真是令人爱不释手!它的笔触细腻,仿佛带领我穿越回了那个群星璀璨、思想碰撞的黄金时代。作者对古代礼乐制度的阐释,不再是枯燥的条文堆砌,而是融入了对当时社会结构和个体精神世界的深刻洞察。尤其是对“中和”思想在不同历史阶段演变的研究,简直是茅塞顿开。我原以为我对儒家思想的理解已经算得上深入,但这本书揭示了隐藏在那些耳熟能详的经典背后的复杂张力和不断适应时代变革的生命力。书中引用的史料考据扎实,旁征博引,从甲骨文的碎片到魏晋风度的侧影,构建了一个宏大而又微观的文化图景。我尤其欣赏作者处理敏感历史议题时的审慎与公允,没有简单地进行褒贬,而是试图还原历史人物和思潮产生的特定情境。读完之后,我对“传统”二字的理解也变得更加立体和富有层次感,不再是僵硬的符号,而是活生生的、仍在流淌的文化血液。这本书的结构安排也极具匠心,从宏观的宇宙观到微观的日常生活美学,层层递进,让人在知识的海洋中既能感到被引领,又不失探索的乐趣。
评分用相见恨晚形容读此书心情真是恰如其份!此前一直以为鲁迅和林语堂是挖掘中国国民性的两个巅峰,读了梁漱溟之后才知道天外有天,虽然文笔艰深,学术性相当晦涩,但学贯中西的视野和剖析深度不愧为一代国学宗师,对中国文化的优缺点看的特别透彻,明察秋毫高屋建瓴,有助于解开大量中国特色乱象的谜团
评分用相见恨晚形容读此书心情真是恰如其份!此前一直以为鲁迅和林语堂是挖掘中国国民性的两个巅峰,读了梁漱溟之后才知道天外有天,虽然文笔艰深,学术性相当晦涩,但学贯中西的视野和剖析深度不愧为一代国学宗师,对中国文化的优缺点看的特别透彻,明察秋毫高屋建瓴,有助于解开大量中国特色乱象的谜团
评分用相见恨晚形容读此书心情真是恰如其份!此前一直以为鲁迅和林语堂是挖掘中国国民性的两个巅峰,读了梁漱溟之后才知道天外有天,虽然文笔艰深,学术性相当晦涩,但学贯中西的视野和剖析深度不愧为一代国学宗师,对中国文化的优缺点看的特别透彻,明察秋毫高屋建瓴,有助于解开大量中国特色乱象的谜团
评分中国文化一无锢蔽之宗教,二无刚硬之法律,而极尽人情,蔚成礼俗,其社会的组织及秩序,原是极松软灵活的,然以日久慢慢机械化之故,其锢蔽不通竟不亚于宗教,其钢硬冷酷或有过于法律。 ——出于原文。 文化若能起死回生,便都在这里了。
评分中国文化一无锢蔽之宗教,二无刚硬之法律,而极尽人情,蔚成礼俗,其社会的组织及秩序,原是极松软灵活的,然以日久慢慢机械化之故,其锢蔽不通竟不亚于宗教,其钢硬冷酷或有过于法律。 ——出于原文。 文化若能起死回生,便都在这里了。
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