图书标签: 哲学  文艺理论  文学研究  身体美学  *北京·中国社会科学出版社*  艺术理论  理论  中国   

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倒向身体－主体和全然肯定灵魂至上没有丝毫分别，艺术演绎并非通篇强调的「自我超越」，更多是自我和解。「除非处于最高点，个体必须“雌雄同体”」只是被这个表述戳到✔️

还不错。从现象学、神经科学、马克思主义出发，批判历史上的身心二元论，确立身体的本体论地位，每个身体-主体通过不同时空位置的身体-主体彼此的联合实现主体性（超越性）。但也留有很多问题没有细讲，比如书中提到朱迪斯·巴特勒指出的：人对身体的”‘自我-理想’使人与自我剥离，实现它的过程必然损失人的个体性”。在身体不断追求超越的情况下该如何面对这一问题？“我不愿意其他自我-理想占据我的位置，即便我可以反过来将自己的存在投射到他人身上”听起来并不能让人满意。身体在历史上受到贬抑、异化，但是身体又无法脱离社会关系的建构，回归身体究竟是回归到何处？身体可能并非可以回归的本质，反而恰恰是一系列问题的起点。

倒向身体－主体和全然肯定灵魂至上没有丝毫分别，艺术演绎并非通篇强调的「自我超越」，更多是自我和解。「除非处于最高点，个体必须“雌雄同体”」只是被这个表述戳到✔️

还不错。从现象学、神经科学、马克思主义出发，批判历史上的身心二元论，确立身体的本体论地位，每个身体-主体通过不同时空位置的身体-主体彼此的联合实现主体性（超越性）。但也留有很多问题没有细讲，比如书中提到朱迪斯·巴特勒指出的：人对身体的”‘自我-理想’使人与自我剥离，实现它的过程必然损失人的个体性”。在身体不断追求超越的情况下该如何面对这一问题？“我不愿意其他自我-理想占据我的位置，即便我可以反过来将自己的存在投射到他人身上”听起来并不能让人满意。身体在历史上受到贬抑、异化，但是身体又无法脱离社会关系的建构，回归身体究竟是回归到何处？身体可能并非可以回归的本质，反而恰恰是一系列问题的起点。

还不错。从现象学、神经科学、马克思主义出发，批判历史上的身心二元论，确立身体的本体论地位，每个身体-主体通过不同时空位置的身体-主体彼此的联合实现主体性（超越性）。但也留有很多问题没有细讲，比如书中提到朱迪斯·巴特勒指出的：人对身体的”‘自我-理想’使人与自我剥离，实现它的过程必然损失人的个体性”。在身体不断追求超越的情况下该如何面对这一问题？“我不愿意其他自我-理想占据我的位置，即便我可以反过来将自己的存在投射到他人身上”听起来并不能让人满意。身体在历史上受到贬抑、异化，但是身体又无法脱离社会关系的建构，回归身体究竟是回归到何处？身体可能并非可以回归的本质，反而恰恰是一系列问题的起点。