具体描述
本书既很容易读，又很难读。同样，这一点，可能也就解释了这本书名满天下、但事实上又很少有人读懂的奇特命运。很容易读，是因为莫斯对具体事实情有独钟，而对抽象视若仇雠，其表述总是十分简单透彻，无半点斧凿之痕。要说很难读，那当然是因为本书涉及到极其多样的社会实践和异常丰富的民族志材料，读起来未免有点让人伤脑筋。
人类社会原本没有市场、买卖、互赠或易物贸易，那么，到底有什么呢？有的就是礼物。
图书其他信息
作者简介
马塞尔·莫斯（Marcel Mauss, 1872-1950），犹太人，法国人类学家。他是现代人类学理论的重要奠基者之一，有“20世纪法国民族学之父”之称。莫斯以其渊博的民族学知识和卓越的洞见能力，对人类学的交换、巫术、身体等研究领域作出了开创性的贡献。
目录信息
导论赠礼，特别是回礼的义务
第一章用于交换的礼物与回礼的义务（波利尼西亚）
第二章 总体呈献体系的延伸：慷慨、荣誉与货币
第三章这些原则在古代法律与古代经济中的遗存
第四章结论
附录
多样化的礼物：迈向一种非市场性呈献的民族志
参考文献
人名对照表
民族名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
女人之间赠送礼物的习俗大概从小学就开始了，懂窍门的男人自然也会送女人礼物，好像很少听到哪个男人说哎呀我哥们儿快过生日了我送什么礼物好呢，男人之间可能今天钓到一条鱼说你拿一条去吃，明天得了一瓶好酒说你拿去喝，便不像女人这么程式化地互赠礼物。 但是人人...
评分——致 Beth Liu。 我一直感性地认为，人类学是一门深具女性气质的学问，因为她的浪漫情怀。我对田野调查有一种天真的想象，感觉做田野工作仿佛是一只脚跨到了另一条平行的河流，尽管万物皆流，但彼此的水速又不同，但流向可能是相同的。尤其是在研究先民社会的时候，人类学...
评分 评分《论馈赠》是莫斯最出名的作品，没看书之前经常听到的名字是“礼物”，馈赠这个名字一开始总觉得怪怪的，读完全书，才觉得礼物并不能完全表达本书想要表达的概念。礼物强调无偿送走的东西，而这本书里想说的是既不是无偿赠送不求回报、也不是交换交易的中间情况，类似“夸富宴...
评分你知道，如果你有一个 凌妮信赖的朋友， 而你又想有一个好的结局， 那就要让你们的灵魂交融， 还要交换礼物， 并且要常来常往。 但如果你还有一个， 信不过的朋友， 而你也想有一个好的结局， 那就要向他多进美言， 同时也不可以报以真心， 而要用狡诈回复谎言。 因此对于那...
用户评价
阅读《礼物》，为了分析礼物的多样性。这本书揭示了点赞的人类学本质。也许还有分享的本质。
评分莫斯在本书中对于礼物之灵、毫、夸富宴等诸多概念的探讨，看起来是非常简单的主题，但是却开启了二十世纪一系列的理论争论，灵的概念也由实体性存在变为了后世的交换象征性符号甚至巴塔耶的普遍经济概念。莫斯对于礼物-道德经济的解读至今仍有说服力，我们为什么必须还礼？这是出于一种义务性的举动，送礼本身具有神秘主义性，还礼就必须把附着于礼物之上的灵请回去，所送之礼变成了送“毒”，在稍后蜕变出的夸富宴中，一种内嵌着等级阶序、地位竞争的新模式出现，它在某种程度上是反当代功利主义与理性经济人的，因为它走向了彻底的损毁礼物之路径，也即巴塔耶所谓的这种礼物道德经济是建立在“缺失原则”上的。从根本上看，莫斯他要追回的，是被当代社会祛魅的人情与神圣性，天地神人、物我群己的交融，才是奠定礼物-道德模式的共同体基础。
评分是否存在一种驱使系统达到平衡的神秘力量，这种神秘力量作何解释？最初作为内化了的神秘强制力的法律在后来是否被表述为外在的规范，这种强制力由什么促成？这种外在表现出来的融合倾向究竟意味着什么，是不是一种绝对形式，一种意志？如果是，这意味这什么，能否用其它概念进行阐述？这是不是一种原型（原始性社会事实）？礼物交换中给出和接受的究竟是什么，是友好吗，如果是，这种原始的友好意味着什么？文中的“豪”作何解释？如果赠礼制度是反经济的，那么它得以存在的社会因素是什么？被创造出的价值是否在狂欢中被无用地消耗了，成为情绪的燃料，是什么样的情绪
评分礼物现象作为人类生存的最根本的现象。莫斯在民族志研究的基础上写成了这本名著，大概很多人会强调礼物与市场之间的二分，例如夸富宴，但是莫斯所说的礼物和市场的区分不大，因为莫斯反对慈善，礼物只会造成欠债感。因此礼物仍然是功利主义的体现，这恰恰使得礼物不可能，参考德里达―马里翁礼物之争。
评分礼物现象作为人类生存的最根本的现象。莫斯在民族志研究的基础上写成了这本名著，大概很多人会强调礼物与市场之间的二分，例如夸富宴，但是莫斯所说的礼物和市场的区分不大，因为莫斯反对慈善，礼物只会造成欠债感。因此礼物仍然是功利主义的体现，这恰恰使得礼物不可能，参考德里达―马里翁礼物之争。
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