具體描述
唐卡是西藏特有並與藏傳佛教密切聯係的，以彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教捲軸畫。唐卡以宗教內容為主，唐卡畫師中僧人與俗人共存，師徒相授，把唐卡繪畫視為一種特殊的宗教修行，形成西藏社會的一個特殊的行業體係。這個社群曆史悠久，過去有自己的職業組織與行規，在1959年隨著宗教活動的淡化一度銷聲匿跡．在改革開放後隨著寺廟的重建和旅遊業的發展再度興盛起來。唐卡畫師的社會組織也在市場；中擊下必然齣現許多新變化。一個與宗教密切聯係的傳統手工畫師群體，在近半個多世紀裏經曆瞭怎樣的演變，這一演變過程必然為我們觀察和分析西藏社會變遷提供瞭一個很好的視角。
《西藏的唐卡藝人 職業行為變遷與多元平衡策略》詳細地介紹瞭唐卡的發展史，以及曆史上唐卡畫師群體的傳承與執業模式；分析瞭宗教信仰、藝術追求和市場贏利這三個因素和各自背後的蘭種追求給唐卡畫師的觀念和行為造成的影響。《西藏的唐卡藝人 職業行為變遷與多元平衡策略》以細膩的筆觸為我們勾畫齣西藏唐卡畫師這個特殊群體在西藏社會變遷中的地位演變，以及畫師們在“修行”和“牟利”二者之間的徘徊與選擇。並由此帶齣對當下西藏社會轉型的探討。
著者簡介
李健
社會學博士，2012年7月畢業於北京大學，現任職於中國藏學研究中心社會經濟研究所。研究方嚮為西藏社會發展、西藏手工匠群體。
圖書目錄
第一節 研究問題的提齣
第二節 選題背景與研究意義
第三節 研究文獻綜述
第四節 理論框架、方法論與調查介紹
第二章 背景：從曆史到當下的唐卡藝人
第一節 唐卡與唐卡藝人的産生和分期
第二節 曆史上唐卡藝人的基本活動
第三節 曆史上西藏唐卡藝人的傳承與執業模式
第三章 多重行動邏輯：宗教、藝術與市場
第一節 “多重行動邏輯”的內涵
第二節 宗教行動邏輯與唐卡藝人
第三節 藝術行動邏輯與唐卡藝人
第四節 市場行動邏輯與唐卡藝人
第四章 宗教與藝術之間：唐卡藝人的循舊與創新
第一節 唐卡的“可變”與“不可變”
第二節 行動策略：“內在創新”
第三節 打破平衡的後果：“外在創新”
第四節 新興傳承：學院製與學徒製的結閤
第五章 宗教與市場之間：商業化和非商業化的衝突與平衡
第一節 關於商業化的論爭與反思
第二節 當代畫師的“委托一定做”實踐
第三節 康巴畫師的拉薩夢想
第四節 傳統傳承的擴大：民間唐卡學校興起
第六章 藝術市場的實踐：文化産業與個人探索
第一節 藝術展覽製與唐卡畫師
第二節 公司化運作——基於兩類公司的比較
第三節 畫師個人的藝術市場實踐
第四節 官方的文化産業思路取嚮
第七章 巧妙地平衡：行走在多重邏輯之間的唐卡藝人
第一節 多重邏輯間的平衡
第二節 多重邏輯間的爭論
第三節 唐卡藝人地位與身份認同
第八章 結論與討論：唐卡藝人群體與西藏社會變遷
第一節 從西藏社會變遷看唐卡藝人群體變遷
第二節 從唐卡藝人群體變遷看西藏社會變遷
第三節 主要研究貢獻與不足考文獻
附錄一：被訪唐卡藝人名單及簡介
附錄二：拉薩八廓街及附近老城區唐卡店鋪、工作室、商場列錶
附錄三：西藏江孜縣白居寺塔壁畫題記所載畫師名錄
附錄四：漢藏譯名對照錶
後記一
後記二
· · · · · · (收起)
讀後感
随着青藏铁路的开通，东部游客对西藏的文化越来越熟悉，并流露越来越浓厚的兴趣。寺院、僧侣、随处可见的虔诚信徒，西藏文化中浓厚的藏传佛教因素给观光者带来最直接的印象。当然，这些元素中也包括唐卡。 唐卡的本意就是“卷轴画”，是西藏地区所有绘制佛教题材绘画...
評分随着青藏铁路的开通，东部游客对西藏的文化越来越熟悉，并流露越来越浓厚的兴趣。寺院、僧侣、随处可见的虔诚信徒，西藏文化中浓厚的藏传佛教因素给观光者带来最直接的印象。当然，这些元素中也包括唐卡。 唐卡的本意就是“卷轴画”，是西藏地区所有绘制佛教题材绘画...
評分随着青藏铁路的开通，东部游客对西藏的文化越来越熟悉，并流露越来越浓厚的兴趣。寺院、僧侣、随处可见的虔诚信徒，西藏文化中浓厚的藏传佛教因素给观光者带来最直接的印象。当然，这些元素中也包括唐卡。 唐卡的本意就是“卷轴画”，是西藏地区所有绘制佛教题材绘画...
評分随着青藏铁路的开通，东部游客对西藏的文化越来越熟悉，并流露越来越浓厚的兴趣。寺院、僧侣、随处可见的虔诚信徒，西藏文化中浓厚的藏传佛教因素给观光者带来最直接的印象。当然，这些元素中也包括唐卡。 唐卡的本意就是“卷轴画”，是西藏地区所有绘制佛教题材绘画...
評分随着青藏铁路的开通，东部游客对西藏的文化越来越熟悉，并流露越来越浓厚的兴趣。寺院、僧侣、随处可见的虔诚信徒，西藏文化中浓厚的藏传佛教因素给观光者带来最直接的印象。当然，这些元素中也包括唐卡。 唐卡的本意就是“卷轴画”，是西藏地区所有绘制佛教题材绘画...
用戶評價
非常工整，中規中矩。作者視角與我有相似之處，主位與微觀。通過宗教，市場與藝術三種邏輯，從多個層麵展開，把田野資料用到極緻，佩服啊，盡管樣本不多。以往我沒想到可以使用間接樣本，徒弟口述或朋友口述，如果不能直接對當事人作訪談，我認為樣本應該大打摺扣。作者也發現理論展開不夠，我想原因是他希望避開國傢-地方的論述套路，但其實避不開啊。市場與藝術怎麼來的？國傢不開放，80年代能復興嗎？90年代能市場化嗎？現在能非遺嗎？這確實是個悖論，套路，誰也看膩瞭，但也繞不開。anyway,民間藝人群體研究可參考，有許多相同之處。
评分相比於很多藝術人類學專著，還是喜歡喜歡這種田野做的紮實，而且能夠說清楚自己的研究
评分幾個問題：1.貼瞭太多訪談來撐篇幅，影響分析。2.隻有在弄清楚唐卡是什麼的前提下，纔有可能說清唐卡繪畫者的行為邏輯。3.中國社科研究者對“市場”有一種先入為主的成見，很容易在缺乏經濟學常識的情況下，形成錯誤的相關性聯係。
评分中規中矩的學術作品，基於訪談，研究唐卡藝術麵對商業化的睏境與機遇；另一個維度，「僧人畫師主要是為瞭追求宗教信仰而畫，俗人畫師主要是依據宗教規範而畫」
评分非常工整，中規中矩。作者視角與我有相似之處，主位與微觀。通過宗教，市場與藝術三種邏輯，從多個層麵展開，把田野資料用到極緻，佩服啊，盡管樣本不多。以往我沒想到可以使用間接樣本，徒弟口述或朋友口述，如果不能直接對當事人作訪談，我認為樣本應該大打摺扣。作者也發現理論展開不夠，我想原因是他希望避開國傢-地方的論述套路，但其實避不開啊。市場與藝術怎麼來的？國傢不開放，80年代能復興嗎？90年代能市場化嗎？現在能非遺嗎？這確實是個悖論，套路，誰也看膩瞭，但也繞不開。anyway,民間藝人群體研究可參考，有許多相同之處。
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