具体描述
《摩尼教华化补说》是欧亚历史文化文库。自20、21世纪之交，摩尼教研究成为“显学”以来，东南沿海地区摩尼教遗迹的田野调查屡有斩获，继温州、晋江之重要新发现，近几年林鋆先生、陈进国先生复在霞浦民间法师得到诸多科仪抄本，个中摩尼教、明教的信息颇丰，令学界为之惊喜。而今学界于华夏摩尼教之探讨别开生面，乃拜该等田野调查新资料所赐。《摩尼教华化补说》所论，亦直接间接受益于兹。
作者简介
目录信息
“电光佛”非“光明处女”辨
1.1 缘起
1.2 摩尼创世说的两性描述不合华情
1.3 “电光佛”所现《收食单偈》之形成
1.4 《收食单偈》诸神与《残经》之对号
1.5 《收食单偈》“电光佛”意涵蠡测
1.6 西方学者对“电光佛”的误读
1.7 “电光佛”与回鹘文书“电光神”因缘辨
1.8 余论
2 敦煌摩尼教文书日月神名辨
2.1 引言
2.2 日光佛与日光明使
2.2 “月光明使”寻踪
2.3 “日光佛”异名辨
2.4 回鹘摩尼教日月神意涵辨释
2.5 余语
3 摩尼教《下部赞》3首音译诗偈辨说
3.1 引言
3.2 《下部赞》辑人音译诗偈缘由补说
3.3 第1首音译诗偈内容蠡测
3.4 第2首音译诗偈拟译
3.5 第3首音译诗偈题签辨释
3.6 《初声赞文》句解
3.7 余论
4 摩尼教“拂多诞”名辨
4.1 引言
4.2 西方学界于“拂多诞”词源之研究
4.3 目“拂多诞”为音译名称之困惑
4.4 中亚摩尼教会于第二教阶之称谓
4.5 “拂多诞”一词产生之历史考察
……
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本《摩尼教华化补说》给我带来的，是一种智识上的震撼，以及对中国文化强大生命力的由衷赞叹。作者以一种极为审慎的态度，将我们带入了一个既熟悉又陌生的历史情境。熟悉是因为摩尼教这个名字在历史的长河中并非完全消失，陌生则是因为它在中国经历了怎样深刻而复杂的“华化”过程，鲜有人能给出如此全面而细致的解答。本书最大的亮点在于，它不仅仅是对摩尼教在中国历史文献中留下的痕迹进行简单的梳理，而是深入剖析了摩尼教在“中国化”进程中所采取的策略和所面临的挑战。作者巧妙地运用了多种研究方法，将文献考证、社会史分析、文化比较等融为一体，为我们构建了一个关于摩尼教在中国发展演变的立体图像。我印象尤为深刻的是，作者在论述摩尼教如何与中国本土的宗教信仰，特别是佛教和道教，产生互动与融合时，所展现出的深刻洞察力。他并没有简单地将摩尼教视为一种孤立的宗教，而是将其置于当时多元宗教并存的复杂环境中，考察其如何借鉴、吸收甚至挑战其他宗教的教义和实践。这种对“华化”过程的细致描绘，不仅仅是对摩尼教自身的考察，更是对中国文化如何在吸收外来文化时，保持自身主体性并实现创新的生动例证。作者在书中反复强调的“补说”二字，并非一个简单的修饰，而是其学术立场的鲜明体现——即他对过去研究中存在的某些不足或空白之处进行了有力的补充和纠正。阅读本书，不仅仅是对摩尼教在中国历史上的了解，更是一次关于文化交流、宗教适应以及思想演变的深刻反思。它让我们看到，在中国这片古老的土地上，各种思想文化并非简单地碰撞，而是以一种复杂而充满活力的方式相互作用，共同塑造了中华文明的独特面貌。
评分这本书就像是一把钥匙，为我打开了一扇通往中国古代复杂而多元的宗教文化世界的大门。在阅读《摩尼教华化补说》之前，我对摩尼教的了解仅限于其作为一种起源于波斯，传播于世界各地的重要宗教。然而，通过这本书，我才真正认识到，当这一宗教进入中国这片古老的土地时，它所经历的“华化”过程是何等深刻和复杂。作者以其扎实的学术功底和严谨的研究方法，为我们揭示了摩尼教在中国不同历史时期，从唐代到元代，是如何与中国本土的文化、社会、政治以及其他宗教信仰发生互动，并最终演化出具有中国特色的形态。我尤其被作者在考察摩尼教在不同地域的传播与发展时所展现出的地域性差异所吸引。例如，他细致地分析了摩尼教在东南沿海地区，可能更多地与海洋贸易和民间信仰相结合；而在内陆地区，则可能更多地受到北方游牧民族文化的影响。这种对地方性特征的关注，使得本书的研究不再是抽象的理论，而是充满了鲜活的生命力。作者在论述摩尼教如何调整其教义，以适应中国社会的价值观和思维方式时，更是展现了他的独到之处。例如，他分析了摩尼教的“善恶二元论”如何在中国文化中找到共鸣，以及其“救赎”的理念如何被本土化的解释所接纳。这本书不仅仅是对摩尼教在中国历史上的“补充”，更是对过去研究的“深化”与“修正”，它以一种极为专业和深入的方式，填补了我们在这一领域研究的空白。对于任何想要深入了解中国宗教史、文化交流史，或者仅仅是对那些曾经在中国存在过但又逐渐消失的文化现象感到好奇的读者来说，这本书都绝对是一部不容错过的杰作。
评分拿到这本《摩尼教华化补说》时，我抱着一种既期待又略带忐忑的心情。期待是因为它触及了一个相对冷门但又极具魅力的研究领域；忐忑则是因为这类题材往往需要深厚的学术功底和严谨的考证，担心自己能否完全领会其中的精髓。然而，事实证明，我的顾虑是多余的。作者以一种温和而坚定的笔触，引导着我一步步深入摩尼教在中国的发展脉络。本书并非枯燥的学术论文集，而是通过对大量珍贵史料的梳理与分析，为我们描绘了一幅生动而细致的中国摩尼教“变形记”。我尤其被作者对于摩尼教如何在中国不同时期，如唐代、宋代、元代等，展现出不同形态的分析所吸引。例如，他细致地考察了摩尼教在唐代作为一种外来宗教，如何在长安、洛阳等都市传播，以及与当时佛教、景教等宗教的互动；又如，在宋代，摩尼教如何与白莲教等民间宗教产生联系，并展现出更加本土化的特征；再到元代，摩尼教的某些分支又如何成为一股不可忽视的社会力量。作者在处理这些复杂的历史演变时，并没有流于表面，而是深入挖掘了其背后深刻的社会、文化及政治动因。他对于摩尼教教义的“中国化”调整，例如如何解释其二元对立的思想与中国传统哲学中的阴阳观念相融合，以及其仪式如何在本土化的过程中吸收了中国传统的祭祀、节庆等元素，都进行了鞭辟入里的分析。这种“补说”的性质，恰恰弥补了过去许多研究可能存在的片面性或模糊性。它不仅仅是对摩尼教在中国历史上的“补充”，更是对其“华化”过程的深度解析，展现了文化在交流与碰撞中如何实现创造性转化。这本书的价值，不仅在于其学术上的贡献，更在于它能够引发我们对文化传播、宗教适应以及文明互鉴这一宏大议题的深入思考。
评分这本书的阅读体验，可以用“拨云见日，茅塞顿开”来形容。在读这本书之前，我对摩尼教在中国历史上的地位和影响，一直处于一种模糊的认知状态。然而，《摩尼教华化补说》的出现，为我揭示了一个前所未有的清晰图景。作者以其非凡的学术能力，将散落在浩如烟海的史料中的信息，抽丝剥茧，有条不紊地呈现出来，构建了一个关于摩尼教在中国“华化”的完整叙事。我尤其欣赏作者在考察摩尼教如何在不同历史时期，如唐、宋、元等朝代，与中国社会发生互动，并展现出不同形态时，所进行的细致分析。他指出，摩尼教在不同时期，其传播的重心、组织形式以及与主流文化的融合程度都有所不同。例如，在唐代，摩尼教可能更多地与上层社会和都市文化有所接触；而在宋代，它可能更多地深入民间，与民众的日常生活相结合，甚至与一些民间宗教产生了密切的联系。作者在论述摩尼教教义的“中国化”调整，特别是其如何与中国传统的哲学思想，如儒家、道家，甚至佛教的某些观念产生碰撞与融合时，更是展现了他独到的见解。他分析了摩尼教的二元对立思想，如何在与中国传统的阴阳思想互动中被接受，以及其救赎理念如何在中国化的过程中，吸收了本土的信仰元素。这本书不仅仅是对摩尼教在中国历史上的“补充”，更是对我们理解中国文化复杂性的一次深刻启迪。它让我们看到，任何一种外来的文化，一旦进入一个新的土壤，都将经历一次深刻的“变形”，而这个变形的过程，本身就充满了智慧与创造力。
评分这本书的出现，对于长期以来对摩尼教在中国流传及其本土化进程感到好奇的读者来说，无疑是一份厚礼。作者以一种极其审慎和细致的态度，为我们展开了一幅波澜壮阔的历史画卷。从书名“华化补说”便可知，这并非简单的摩尼教教义介绍，而是聚焦于其在中国这片古老土地上发生的深刻变迁与融合。阅读过程中，我仿佛穿越了时空，亲历了摩尼教从一个外来的宗教，如何在中国独特的文化土壤中扎根、生长，又如何与中国固有的哲学思想、社会结构、民间信仰发生碰撞与激荡。作者并没有满足于罗列史料，而是深入挖掘那些被历史洪流掩埋的细节，试图勾勒出摩尼教在中国发展的不同时期、不同地区所呈现出的多样面貌。这种对“华化”过程的细致考察，不仅仅是对一个宗教的简单叙述，更是对中国文化包容性与生命力的一次深刻探究。我们能够从中看到，当一种新的思想体系进入一个成熟的文明时，它并非被动地接受同化，而是会主动地调整自身，以适应新的环境，并在这个过程中，也反过来影响了原有的文化。这种动态的互动关系，正是本书最引人入胜之处。作者的论证严谨，引用了大量鲜为人知的文献资料，并对这些资料进行了富有洞察力的解读。这种扎实的研究基础，使得本书的观点极具说服力，也让我在阅读时，能够感受到学术的严谨与历史的厚重。对于任何想要深入了解中国宗教史、文化交流史，或者仅仅是对那些曾经在中国存在过、并深刻影响过中国社会但如今已逐渐淡出主流视野的文化现象感兴趣的读者而言，这本书都绝对不容错过。它提供了一个全新的视角，去审视一个看似遥远的宗教，如何与我们自身的历史文化紧密相连。
评分这本书带给我的，是一种全新的视角和深度的思考。我一直对佛教、道教等在中国有着深厚影响的宗教很感兴趣，但对于摩尼教这个在中国历史上也曾有过重要地位的宗教，了解却相对有限。《摩尼教华化补说》的出现，无疑弥补了我在这方面的知识空白。作者以一种非常系统和全面的方式，梳理了摩尼教在中国漫长而复杂的“华化”过程。他不仅仅是简单地罗列史料，而是深入挖掘了摩尼教在中国社会各个层面，从教义、仪式到组织形式，如何被中国文化所影响和改造。尤其令我印象深刻的是，作者在分析摩尼教如何在中国历史上不同时期，如唐、宋、元等，展现出不同的面貌时，所进行的细致的比较和论述。他指出，在唐代，摩尼教可能更多地呈现为一种具有波斯特色的外来宗教；而在宋代，它可能更多地与中国本土的宗教，如白莲教等，产生了联系；到了元代，其某些分支甚至可能成为一股重要的社会力量。这种对历史演变的动态把握，使得本书的叙述充满了层次感和深度。作者在探讨摩尼教如何与中国传统的哲学思想，如儒家、道家的某些观念相结合时，展现了其独特的洞察力。他分析了摩尼教的某些教义，是如何被中国化的理解所接纳，甚至被重新阐释，以适应中国社会的文化土壤。这本书的价值，不仅在于其严谨的学术研究，更在于它能够引发我们对文化传播、宗教适应以及文明互鉴这一宏大议题的深入思考。它让我们看到，任何一种文化，一旦进入一个新的环境，都将经历一次深刻的“变形”，而这个变形的过程，本身就充满了智慧与创造力。
评分这本书给我最大的感受是，历史的厚重感与学术的严谨性完美结合。作者并非仅仅将摩尼教在中国的发展视为一种简单的历史事件，而是将其置于中国悠久而复杂的文化背景下，进行了一次深刻的“华化”考察。在阅读的过程中，我仿佛穿越了时空，亲历了摩尼教如何在中国这片沃土上，经历了一系列适应、融合与转化的过程。作者在梳理摩尼教在唐、宋、元等不同历史时期在中国传播与发展时，所展现出的细致和全面，令我印象深刻。他不仅关注摩尼教的教义和仪式，更深入考察了其在中国社会各个层面的影响，包括其与政治、经济、文化以及其他宗教的互动。我尤其欣赏作者在论述摩尼教如何调整其教义以适应中国社会的价值观和思维方式时，所展现出的深刻洞察力。他分析了摩尼教的“光明”与“黑暗”二元论，如何在中国文化中找到共鸣，以及其“救赎”的理念如何被本土化的解释所接纳。这本书不仅仅是对摩尼教在中国历史上的“补充”，更是对我们理解中国文化复杂性的一次深刻启迪。它让我们看到，任何一种文化，一旦进入一个新的环境，都将经历一次深刻的“变形”，而这个变形的过程，本身就充满了智慧与创造力。
评分不得不说，这本书的深度和广度都远远超出了我的预期。作者并非仅仅停留在对摩尼教在中国传播的表象进行描述，而是深入到了其“华化”过程的肌理之中，试图揭示这一过程背后的深层逻辑和复杂机制。在阅读的过程中，我仿佛变成了一位历史侦探，跟随作者的脚步，从零散的史料中发掘真相。作者对于文献的解读，常常令人拍案叫绝。他能够从一个看似无关紧要的词语、一段模棱两可的记载中，提炼出关于摩尼教在中国本土化进程的重要线索。例如，他在分析摩尼教与民间宗教的互动时，所引用的那些鲜为人知的民间歌谣、传说，以及一些地方志中的记载，都极具说服力地证明了摩尼教并非孤立存在，而是深深地融入了中国社会生活的各个层面。我特别欣赏作者在探讨摩尼教教义如何在中国语境下被重新诠释时所展现出的细致入微。他分析了摩尼教的“光明”与“黑暗”二元论，如何与中国传统的“阴阳”思想产生了有趣的呼应，以及摩尼教的“救赎”理念，如何在中国化的过程中，吸收了佛教的“解脱”观念，甚至融入了中国民间对“升仙”、“得道”的追求。这种对教义层面的深度挖掘，使得本书不仅仅是一部关于宗教传播的著作，更是一部关于思想融合与创新的思想史。作者在书中反复强调的“补说”，绝非简单的补充，而是对过去研究的“纠正”和“深化”，是对摩尼教在中国历史发展中那些被忽视或误读的方面进行的重新梳理与阐释。这本书的阅读，是一次对中国文化复杂性的深刻体悟，它提醒我们，任何一种外来的文化，一旦进入一个新的土壤，都将经历一次深刻的“变形”，而这个变形的过程，本身就充满了智慧与创造力。
评分不得不说，这本书是献给所有对中国文化史、宗教史抱有浓厚兴趣的读者的珍贵礼物。作者以其深厚的学术底蕴和精湛的考证功夫，为我们揭示了摩尼教在中国漫长而复杂的“华化”历程。初读书名，便能感受到作者的野心——他并非满足于对摩尼教在中国的简单介绍，而是要深入探究其如何在中国这片古老的土地上生根发芽，并逐渐融入本土文化。在阅读过程中，我仿佛置身于历史的洪流之中，跟随作者的脚步，去探寻那些被时间掩埋的痕迹。作者在分析摩尼教在不同历史时期，如唐、宋、元等朝代的传播与发展时，所展现出的细致和深入，令人折服。他不仅关注摩尼教的教义和仪式，更深入考察了其在中国社会各个层面的影响，包括其与政治、经济、文化以及其他宗教的互动。我尤其欣赏作者在论述摩尼教如何调整其教义以适应中国社会的价值观和思维方式时，所展现出的深刻洞察力。他分析了摩尼教的“光明”与“黑暗”二元论，如何在中国文化中找到共鸣，以及其“救赎”的理念如何被本土化的解释所接纳。这本书的价值，不仅在于其严谨的学术研究，更在于它能够引发我们对文化传播、宗教适应以及文明互鉴这一宏大议题的深入思考。它让我们看到，任何一种文化，一旦进入一个新的环境，都将经历一次深刻的“变形”，而这个变形的过程，本身就充满了智慧与创造力。
评分这本书的阅读体验，可以用“渐入佳境，意蕴深远”来形容。初读时，我或许还在努力理解作者在“华化”这个概念下所涵盖的丰富内涵，但随着阅读的深入，那些看似分散的史料和考证，逐渐汇聚成一条清晰的脉络，展现出摩尼教在中国社会各个层面的渗透与演变。作者对于文献的驾驭能力令人惊叹，他能够从浩如烟海的古籍中，敏锐地捕捉到与摩尼教相关的蛛丝马迹，并将其巧妙地串联起来，构建出严密的逻辑体系。我尤其欣赏作者在处理不同时期、不同地域的摩尼教时所展现出的精细区分。例如，在某些地区，摩尼教可能更多地融入了佛教的某些理念，而在另一些地方，它又可能吸收了道教的符箓、仪式，甚至与民间传说相结合。这种对地方性特征的关注，使得本书避免了泛泛而谈的弊病，而是呈现出一种立体而生动的图景。阅读过程中，我常常会停下来，思考作者提出的观点，并尝试在脑海中复现那个时代的社会景象。它不仅仅是一本学术著作，更像是一扇窗户，透过它，我们可以窥见中国古代社会的多元文化生态，以及不同信仰体系之间错综复杂的关系。作者在解释摩尼教如何适应中国社会的政治格局、士人阶层以及普通民众的生活时，展现了极高的学术造诣和文化敏感度。他并没有将摩尼教仅仅视为一种抽象的教义，而是将其置于具体的历史情境中，考察其信仰实践、组织形式以及社会影响。这种“落地”式的研究，使得摩尼教不再是高高在上的理论，而是与中国人的生活息息相关的历史现象。对于对中国古代社会史、宗教史有深入研究的读者来说，本书提供了一个宝贵的参考；而对于对历史抱有浓厚兴趣的普通读者，它则能打开一扇了解中国文化深度与广度的全新视角。
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