刑法的道德界限(第四卷)

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出版者:商务印书馆
作者:[美]乔尔·范伯格(Joel Feinberg)
出品人:
页数:448
译者:方泉
出版时间:2015-4
价格:70.00元
装帧:平装
isbn号码:9787100110273
丛书系列:
图书标签:
  • 法学
  • 社会学
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具体描述

《刑法的道德界限》共四卷,是范伯格最重要的也是学术影响力最大的著作之一。此四卷虽然陆续发表于1984-1988年间,但皆为回答一个问题,即国家何以将某种行为正当地予以犯罪化?范伯格试图以一系列“限制自由原则”予以解答,以期为立法者提供具有道德合法性的立法依据。

本书《无害的不法行为》是《刑法的道德界限》第四卷。本书提出的问题是,国家能否正当地将未实际损害他人的行为视为犯罪?为此,范伯格就社区中的个人权利、剥削行为、敲诈勒索及“不法”生育等几个至关重要的问题展开论述,对法律道德主义原则进行了周密而有力的反驳。

《刑法的道德界限(第四卷)》深入探索了刑法与道德之间的复杂而动态的关系,旨在厘清两者界限,审视刑法在多大程度上应当并且能够介入个人道德领域。本书并非对现有刑法条文的简单罗列或解读,而是致力于从哲学、伦理学、社会学以及法理学的多个维度,对刑法所应遵循的道德原则进行系统性的梳理和反思。 本书的核心在于对“犯罪”概念进行深刻的解构。作者挑战了将所有不受欢迎的行为都纳入刑法管辖范围的倾向,强调刑法作为一种最严厉的社会控制手段,其适用必须具有高度的审慎性和正当性。在此基础上,第四卷特别关注那些模糊的、介于合法与非法、道德与不道德之间的行为。例如,在涉及个人自主选择,如某些形式的身体改造、非主流生活方式,甚至某些在特定社群中被接受但普遍被视为“有伤风化”的行为时,刑法应扮演何种角色?是应当采取“家长式”的干预,以保护个体免受潜在的自我伤害,还是应尊重个人自由,将道德的约束力留给社会舆论、良心谴责和非刑法性规范? 书中详细探讨了“功利主义”、“自由主义”、“德性伦理”等多种伦理学理论在刑法中的应用及其局限性。例如,从功利主义角度出发,刑法是否仅仅是为了最大化社会整体福祉,即使这意味着牺牲一部分个体的自由和道德选择?而自由主义的“伤害原则”在面对那些仅对行为者自身造成“道德伤害”而非直接“物理伤害”的行为时,其界限又在哪里?德性伦理则引导我们思考,刑法是否应该以培养公民的良好德性为导向,还是仅仅惩罚那些破坏社会秩序的行为? 本书也深刻反思了刑法发展的历史趋势,指出从早期以惩罚犯罪人、复仇为主要目的,到现代更注重预防犯罪、保护社会成员的生命财产安全,再到当下对个人自由和权利的高度重视,刑法与道德的界限一直在不断调整和演变。第四卷特别关注当代社会面临的一些新挑战,如网络行为的道德定性、基因编辑等新兴科技可能引发的伦理困境,以及在多元化社会中如何平衡不同道德观念之间的冲突。 具体而言,本书将围绕以下几个关键议题展开深入论述: “道德犯罪”与“法律犯罪”的辨析: 详细区分那些纯粹是道德瑕疵但未触犯法律的行为,与那些同时构成道德和法律双重违背的行为。探讨将道德上的“恶”纳入刑法调整是否必然导致刑法的过度扩张。 个人自主性与国家干预的边界: 深入分析“不伤害原则”在实践中的应用,以及在面对“自我伤害”或“道德堕落”这类问题时,刑法干预的正当性基础。研究个人自由在多大程度上可以被用来限制其选择可能被视为“不道德”的行为。 刑法的“道德化”与“去道德化”趋势: 考察刑法在不同历史时期以及不同法域中,对道德问题的吸收程度。分析一些国家和地区刑法中存在的“道德犯罪”条文(如公序良俗、淫秽物品等),并对其立法目的和效果进行评估。 多元文化与刑法道德共识: 在社会价值多元化的背景下,探讨如何构建一个能够被社会大多数成员接受的刑法道德基础。分析如何在尊重不同文化和价值取向的同时,维护基本的社会秩序和道德底线。 新兴技术与刑法道德的重塑: 探讨人工智能、基因技术、网络虚拟行为等新领域对传统刑法道德界限的挑战,以及如何在前沿科技发展中及时调整和更新刑法的道德考量。 《刑法的道德界限(第四卷)》旨在为读者提供一个更加深刻和精细的视角,去理解刑法作为一种社会规范,其内在的道德逻辑以及在现代社会中不断演变的边界。本书适合法学研究者、伦理学爱好者、政策制定者以及所有关心法律与道德关系的读者。它鼓励读者批判性地思考,刑法应当是道德的捍卫者、道德的补充,还是道德的独立存在?通过这场跨学科的思辨,本书力求为构建一个既能有效维护社会秩序,又能充分尊重个体自由和道德选择的刑法体系贡献力量。

作者简介

乔尔·范伯格(Joel Feinberg),美国著名法哲学家和政治学家,1926年生于密歇根州底特律市。被誉为美国法哲学领域近三十年来最具影响力的人物。

目录信息

第二十八章 法律道德主义与无人怨愤的恶
一、广义的与狭义的(严格意义的)法律道德主义
二、纯正的与不纯正的法律道德主义
三、道德主义与对他人的损害
四、道德主义与对他人的冒犯
五、道德主义与对自己的损害
六、对恶的分类
七、界限不明的恶
八、关乎福利的无人怨愤的恶
九、对公共损害与集体损害的一个注解
十、小结与转折
第二十九章 道德保守主义:保留某种生活方式
一、关于与人无涉的社会变迁的恶
二、保守主义的主题
三、不纯正道德保守主义:基于公平的保守主义观点
四、不纯正道德保守主义:基于利益损害的保守主义观点
五、纯正的道德保守主义:基于防止与人无涉的社会变迁的恶的保守主义观点
六、对保守主义控诉的再思考
七、作为界限不明的恶的文化变迁:一些具有误导性的模式
八、“生活方式”
九、小结:可控诉与不可控诉的道德
第二十九A章 自治与社区
一、表面上的冲突
二、人的社会属性
三、传统
四、异化
五、何为社区?
六、成员属性的多重性
七、自由社区的想法
八、社区与自治之间仍存在紧张关系
九、小结
第三十章 严格意义上的道德主义:推行真正的道德
一、批判式道德与传统式道德
二、严格意义上的纯正道德主义
三、不纯正的严格道德主义:德夫林的社会解体理论
四、我们所说的“道德”为何物
五、德夫林的反击:量刑的道德性
六、斯蒂芬的最初观点
七、对无被害人不法行为的“报应”
八、作为刑事辩护事由的同意
九、小结
第三十一章 有损害的剥削行为与无损害的剥削行为
一、剥削的含义
二、剥削的要素(1):利用他人的方式
三、剥削的要素(2):可利用的个性或处境
四、剥削的要素(3):得与失的再分配
五、公平与不公
六、小结:剥削的主要类型
第三十二章 剥削原则:防止不法牟利
一、法律强制
二、损害原则对剥削性犯罪的适用:内幕交易和出售近亲属器官
三、有偿算命
四、转卖门票
五、敲诈行为中的悖论
六、敲诈中的各类威胁:悖论之谜
七、敲诈中的各类要求:正当的敲诈
八、小结
第三十三章 法律完美主义与利益原则
一、性格
二、强迫他人养成美德
三、自动的善:斯金纳对密尔
四、法律的教育功能
五、解读有关刑罚的德育理论
六、题外话:伦理相对主义
七、再论损害与无利益
八、有条件地接受强迫性规则:简论集体之善
结论
一、对自由主义作最有力的论证
二、迟来的再定义
三、顽固的反例(1):帕菲特提出的不当孕育的婴儿
四、顽固的反例(2):克里斯托尔提出的角斗竞赛
五、关于何为反例的困惑
六、自由主义与教条主义
注 释
索 引
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书就像一本思想的探险地图,《刑法的道德界限(第四卷)》带领我进入了一个充满挑战的领域。作者在书中对“共犯”的分析,让我对“协助”与“教唆”在刑法中的界限有了更清晰的认识。他并没有简单地将所有参与犯罪的人都视为同罪,而是深入分析了他们在犯罪过程中所起到的不同作用,以及相应的责任划分。我尤其欣赏作者对“刑法的谦抑性”原则的坚持。在很多情况下,一些社会问题可能通过非刑事的手段来解决,而刑法应该谨慎地介入。这种对刑法适用范围的约束,让我看到了作者对公民权利的尊重。他让我意识到,过度使用刑法,不仅会加重社会的负担,更可能侵蚀公民的自由空间。这本书让我开始思考,一个成熟的法治社会,应该如何在罪与非罪之间划定一条清晰而合理的界限。

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《刑法的道德界限(第四卷)》是一本让我爱不释手的书。作者在书中对“教唆犯”的论述,让我对“影响力”与“控制力”在刑法中的作用有了新的理解。他并没有简单地将教唆者视为与主犯同等地位,而是通过对具体案例的分析,说明了教唆行为如何影响了犯罪的发生,以及如何对其进行定罪量刑。我被书中对“刑法的价值”的探讨所吸引。究竟刑法是为了维护社会秩序,还是为了实现某种道德理想?作者并没有给出一个简单的答案,而是通过对不同刑法理论的梳理,让我看到了刑法背后复杂而深刻的价值取向。他让我意识到,刑法的制定和实施,是一个持续的社会对话过程,需要不断地平衡各种利益和价值。这本书让我对刑法有了更深层次的理解,它不仅仅是规范行为的工具,更是社会价值观和伦理道德的反映。

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从这本书的扉页开始,我就被作者严谨的逻辑和深刻的洞察力所折服。《刑法的道德界限(第四卷)》是一次对刑法本质的追问,更是对我们自身道德认知的拷问。作者在探讨“犯罪的构成要件”时,并没有停留在形式的分析,而是深入到行为背后的人性根源。他对于“欺骗”与“误导”在刑法中的界定,让我对一些看似微小的行为有了全新的认识。我特别喜欢书中关于“责任能力”的讨论,以及在何种程度上,精神疾病或认知障碍会影响一个人的刑事责任。作者并没有简单地将这些情况归为“免责”,而是通过精妙的论证,说明了这种界定的复杂性和重要性。他让我意识到,刑法的目的不仅仅是惩罚“坏人”,更是为了维护一个公正、有序的社会秩序,并且在实现这一目标的过程中,最大限度地尊重个体的人格和尊严。这本书让我开始反思,我们所处的社会,是否真的在道德和法律的边界上做出了最明智的选择。

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《刑法的道德界限(第四卷)》带给我的震撼远不止于理论的深度,更在于它所展现出的那种理性与人文关怀的完美结合。作者在探讨刑法的边界时,始终没有忘记每一个被法律所影响的个体。他通过对不同文化背景下道德观念差异的细致考察,揭示了刑法在不同社会环境中所面临的独特挑战。我尤其欣赏作者对于“恶”的定义的审慎态度。在许多情况下,我们很容易将“令人不齿”的行为直接等同于“犯罪”,但这本书却迫使我思考,道德上的谴责和法律上的惩罚,其背后的逻辑和依据是否一致?作者对“意图”和“结果”在刑法中的作用进行了深入的辨析,并且巧妙地将心理学和社会学的理论融入到法律分析之中。我记得其中有一段关于“过失犯”的讨论,让我对“疏忽”的界定有了全新的认识。很多时候,我们可能因为一时的疏忽而造成了严重的后果,但这种疏忽是否应该承担刑事责任,其责任的程度又该如何衡量?这本书并没有给出简单的答案,而是通过多角度的论证,引导读者去理解这种复杂性。它让我意识到,刑法在追求正义的同时,也必须兼顾人性的复杂和社会的变迁。那种对个体生命轨迹的尊重,对潜在的社会不公的警惕,都贯穿在作者的字里行间。

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这本书给我的感觉就像是在与一位智慧的长者进行一次思想的交流。作者在《刑法的道德界限(第四卷)》中,没有直接灌输任何“正确”的观点,而是通过一种非常引人入胜的方式,带领读者一步步地深入到刑法伦理的核心。我特别欣赏他对历史案例的运用,这些案例并非仅仅作为例证,而是被作者巧妙地融入到论证的脉络之中,展现了刑法观念在不同历史时期的演变。他对于“惩罚的目的是什么?”这一问题的反复追问,让我开始重新审视死刑、监禁等刑罚的合理性。究竟是为了报复,还是为了改造?是为了威慑,还是为了社会安全?作者并没有武断地否定任何一种观点,而是详细阐述了各种刑罚理论的优缺点,并分析了它们在现代社会中的适用性。读到关于“预防性刑法”的部分,我深切体会到了作者的担忧。当社会越来越倾向于在犯罪发生之前就进行干预,刑法是否会因此而过度扩张,侵犯个人的自由和隐私?这种对“权力滥用”的警惕,让我觉得作者的立场既有原则性,又充满现实关怀。这本书让我不再将刑法视为一套僵化的规则,而是看作一个不断发展、需要持续反思的社会构建。

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这本书带给我的不仅仅是知识的增进,更是一种思维方式的重塑。《刑法的道德界限(第四卷)》的每一章节都像一次深入的头脑风暴。作者在分析“犯罪的意图”时,对“故意”、“过失”和“意外”的界定,让我对很多法律判决有了更深的理解。他并没有简单地给出结论,而是通过层层递进的论证,引导读者去认识到,一个行为的定性,很大程度上取决于对其背后动机的准确把握。我尤其被书中关于“帮教与刑罚”的讨论所打动。当一个犯罪分子服刑期满后,社会应该如何重新接纳他?刑法的责任是否应该止步于惩罚?作者探讨了刑罚与改造、与社会回归之间的关系,让我看到了刑法背后更深远的社会意义。他提醒我们,刑法不仅仅是惩罚的工具,也应该是促进社会和谐与个体救赎的途径。这种超越惩罚本身的视角,让我对刑法的存在价值有了更宏观的认识。这本书让我开始思考,一个文明的社会,应该如何平衡正义的实现与人性的温度。

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《刑法的道德界限(第四卷)》是一本让我受益匪浅的书。作者在书中对“正当防卫”的论述,让我对“必要性”和“适度性”有了更深刻的理解。他并没有回避那些极端情况,比如在面对迫在眉睫的危险时,一个人是否可以采取超乎寻常的手段来保护自己。我被书中对“犯罪的预防”与“惩罚的必要性”之间的权衡所吸引。当社会越来越关注犯罪的预防,是否意味着我们可以对潜在的犯罪行为进行更严厉的干预?这种对个人自由边界的探讨,让我警醒。作者提醒我们,刑法的扩张必须谨慎,否则很容易滑向“无罪推定”的反面,成为一种“有罪推断”的工具。他对“刑法的人性化”的追求,让我看到了法律的温情一面。他并没有将犯罪人视为纯粹的“恶魔”,而是试图理解他们行为背后的原因,并探讨如何通过刑罚来实现改造和救赎。这本书让我对刑法有了更全面、更立体的认识,它不仅仅是惩罚,更是社会伦理和人文关怀的体现。

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这本《刑法的道德界限(第四卷)》真是一次深刻的思想之旅。从拿到这本书的那一刻起,我就被它厚重的分量和精炼的标题所吸引。作为一名对刑法理论和实践都充满好奇的读者,我一直以来都在思考一个核心问题:刑法究竟应该触及多远的道德边界?这本书就像一把钥匙,为我打开了通往这个复杂领域的大门。作者并非简单地罗列法律条文或判例,而是以一种极其审慎和富有洞察力的方式,深入剖析了道德与法律之间的张力。他并没有试图给出一个绝对的答案,而是引导读者一同去探索那些模糊地带,去理解为什么某些行为在道德上被视为不当,却不一定能被刑事法律所规制;反之亦然。书中对不同哲学流派的借鉴,从功利主义到义务论,再到德性伦理学,都展现了作者深厚的学术功底。我尤其喜欢他分析那些“灰色地带”的案例,比如关于自主性、同意以及个人自由与公共利益平衡的讨论,这些问题不仅具有理论上的重要性,更与我们日常生活中的许多困境息息相关。阅读过程中,我时常会停下来,回味作者提出的观点,并将其与自己对社会现象的观察进行比对。这本书不是那种读完就能轻易合上的书,它更像是一个持续的对话,激发着我去不断思考、审视和质疑。它让我意识到,刑法的制定和实施,不仅仅是技术性的操作,更是关乎社会价值取向和人类尊严的根本性问题。

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《刑法的道德界限(第四卷)》是一本能够真正改变你看待世界方式的书。它不是那种可以“一带而过”的书,每一页都充满了值得反复推敲的思考。作者在探讨刑法与道德的关系时,并没有回避那些最棘手的问题,比如关于“情感犯罪”的讨论,以及在何种程度上,个人的情绪波动可以被刑事法律所介入。我被书中关于“默许”与“同意”的辨析所深深吸引。在性犯罪的领域,如何界定有效的同意,以及在哪些情况下,缺乏明确的反对可以被视为一种隐含的同意,这其中的界限模糊而微妙。作者通过引述大量的法学文献和哲学观点,为我们提供了一个理解这些复杂问题的框架。我特别赞赏他对于“公共利益”概念的批判性分析。很多时候,为了所谓的“公共利益”,个体自由很容易被牺牲。作者提醒我们,在追求集体福祉的同时,我们不能忘记保障个体的基本权利,否则刑法所维护的可能就不是真正的正义。这本书让我开始更加关注法律背后的人文关怀,以及法律在维护社会秩序的同时,如何最大限度地减少对个体的伤害。

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《刑法的道德界限(第四卷)》是一本让我花费了大量时间去思考和消化的书。作者在书中对“犯罪的预见可能性”的深入分析,让我对“责任”的来源有了更清晰的认识。他并没有回避刑法在面对新兴技术时的困境,比如人工智能是否应该承担刑事责任,以及如何界定机器行为的“主观故意”。我非常欣赏他对不同国家和地区的法律实践进行比较分析,这让我看到了刑法在多元文化背景下的不同侧重点。作者在讨论“刑法的正当化理由”时,回顾了刑法起源的历史,并分析了不同学派对刑法存在必要性的论辩。这种对基础理论的梳理,让我能够更好地理解现代刑法的运作逻辑。我印象深刻的是,作者并没有将“报复”简单地斥为野蛮,而是将其置于历史和道德的语境中进行分析,并探讨了现代刑法如何将这种朴素的正义感升华为更复杂的惩罚理论。这本书让我对刑法的理解,从具体的条文上升到了对人性、社会和正义的深刻反思。

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