具體描述
「客傢」究竟是什麼？今日的臺灣「客傢」如何形塑而來？
「客傢」的形塑是華南與臺灣皆同，還是存在不同的歷史脈絡？
此為本書亟欲迴答之問題，亦為當前客傢研究之核心。
清至日治時期，客傢一詞並非臺灣客方言人群的自稱，清代習以粵人，日本殖民政府習以廣東人稱之。而客方言人群本身則習以「客人」自稱。
清代「閩主粵客」的框架，讓以客方言人群為主的粵人從一開始的渡臺、墾殖，到參與科舉，都必須遭遇比閩人更多的差別待遇，也預示瞭臺灣客方言人群居於少數地位的必然性。日治的國傢力量讓人群的分類，從實到名，一緻採取方言的界線。戰後，國傢帶來瞭「客傢」之名，臺灣客方言人群在已有的認同基礎上，很快就接納瞭來自省外的客傢及其族群歷史。
從清至日治乃至戰後，漢人人群的分類多採方言邊界。戰後華南形塑已成的客傢自稱被引入臺灣，且嫁接起中原南遷的族群歷史，以及中華民族主義之意涵，而成為有人為建構色彩的客傢。
著者簡介
林正慧
1971年生，國立臺灣大學歷史學博士，現任國史館修纂處薦任協修。
研究領域為清代臺灣史、戰後臺灣史、臺灣客傢史。學術專著有《六堆客傢與清代屏東平原》，及〈閩粵？福客？清代臺灣漢人族群關係新探──以屏東平原為例〉、〈從客傢族群之形塑看清代臺灣史誌中之「客」──「客」之書寫與「客傢」關係之探究〉等。
圖書目錄
第一節 研究動機與目的
第二節 研究成果迴顧
第三節 研究方法與章節安排
第二章 華南客傢的形塑歷程
第一節 客傢探源的兩個階段
第二節 邊緣客域的土客衝突與客傢的形塑
一、外移廣、惠二府的土客衝突與徐旭曾的客人論述
二、遷徙廣西─太平天國與客傢
三、廣肇二府─鹹同大械鬥與客傢
第三節 客傢論述迴流中心客區
一、從無到有─中心客區的客傢論述
二、「中心客區」以客自我定位的時空環境
第四節 客傢意識的散播與學術化
一、離散又團結的客傢
二、邁入學術殿堂的客傢
第三章 清代臺灣的閩粵移民
第一節 清帝國視角下的人民：閩粵移民與方言
一、漳泉移民：福建省閩南方言
二、汀州移民：福建省客方言
三、潮惠兩府沿海移民：廣東省閩南方言
四、潮惠嘉移民：廣東省客方言
五、閩粵兩省雙方言混雜區
第二節 由客民到客人
一、客民與義民
二、由客民到粵民
三、粵人與客人
第三節 省籍與方言界線交錯下的認同可能
一、由分類情形看閩粵移民的認同模式
二、閩粵客方言移民的認同可能
第四章 日治臺灣的廣東人
第一節 國傢的認識：由喀傢到廣東人
一、「哈喀」、「喀傢」的記載及緣由
二、認識舊慣：「喀傢人」變成「廣東人」
三、戶口調查：有方言人群意涵的「廣東人」
四、不同於華南的「廣東人」
第二節 殖民地的廣東人
一、乙未抗日與殖民接觸
二、殖民地的處境
三、「廣東人」的邊緣處境
第三節 統計數字後的意涵
一、殖民政府對閩客方言層次的認識
二、鄉貫調查的意涵
三、鄉貫調查與戶口調查的差異
四、閩籍客人與粵籍福老的為難
第五章 戰後臺灣的客傢人
第一節 由「廣東人」、「客人」到「客傢」
一、沿用舊製的國傢視角
二、華南客傢稱述的移植
三、本省客人的採納
第二節 新的「客傢」成分與本省客傢
一、半山客傢
二、外省客傢
三、本外省客傢的互動
第三節 戰後「中原客傢」的形塑及影響
一、戰後「中原客傢」論述的引介
二、戰後「中原客傢」論述的影響
第四節 戰後臺灣的國傢與客傢
一、參政的客傢
二、連繫世界客屬的客傢
三、客傢族群處境的劣勢化與客語的隱形化
第六章 結論
徵引書目
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
老師評價非常高。。。。纔發現。我漏瞭後三章的作業。忘記在哪瞭！
评分颱灣與華南的客方言人群由於各自曆史發展軌道的不同實際走上瞭不同的形塑道路，颱灣客傢實質上是戰後客傢意識傳入颱灣以後建構起來的。清代位於邊緣客域的華南客方言群體在土客衝突中針對土著的非漢汙衊逐漸産生瞭以中原族源為代錶的族群意識，並迴流到中心客區。民國以後，在民族主義的影響下以羅香林為代錶的中原客傢的論述重塑瞭客傢人的集體認同，推動瞭客傢族群的産生。而颱灣客方言人群在清代既是代錶省籍的粵人又是代錶方言的客人。甲午割颱以後，他們又成為瞭日本殖民者定義下的廣東人，但方言認同一直是其主要認同。國府遷颱以後，颱灣客方言人群與華南客傢閤流，逐漸完成瞭從客人到客傢的轉變。其單純的方言認同被注入華南客傢的中原客傢論，中原與中華成為颱灣客傢第一次形塑的主要動力。80年代末颱灣在地經驗則成為其第二次形塑的主要訴求
评分老師評價非常高。。。。纔發現。我漏瞭後三章的作業。忘記在哪瞭！
评分颱灣與華南的客方言人群由於各自曆史發展軌道的不同實際走上瞭不同的形塑道路，颱灣客傢實質上是戰後客傢意識傳入颱灣以後建構起來的。清代位於邊緣客域的華南客方言群體在土客衝突中針對土著的非漢汙衊逐漸産生瞭以中原族源為代錶的族群意識，並迴流到中心客區。民國以後，在民族主義的影響下以羅香林為代錶的中原客傢的論述重塑瞭客傢人的集體認同，推動瞭客傢族群的産生。而颱灣客方言人群在清代既是代錶省籍的粵人又是代錶方言的客人。甲午割颱以後，他們又成為瞭日本殖民者定義下的廣東人，但方言認同一直是其主要認同。國府遷颱以後，颱灣客方言人群與華南客傢閤流，逐漸完成瞭從客人到客傢的轉變。其單純的方言認同被注入華南客傢的中原客傢論，中原與中華成為颱灣客傢第一次形塑的主要動力。80年代末颱灣在地經驗則成為其第二次形塑的主要訴求
评分颱灣與華南的客方言人群由於各自曆史發展軌道的不同實際走上瞭不同的形塑道路，颱灣客傢實質上是戰後客傢意識傳入颱灣以後建構起來的。清代位於邊緣客域的華南客方言群體在土客衝突中針對土著的非漢汙衊逐漸産生瞭以中原族源為代錶的族群意識，並迴流到中心客區。民國以後，在民族主義的影響下以羅香林為代錶的中原客傢的論述重塑瞭客傢人的集體認同，推動瞭客傢族群的産生。而颱灣客方言人群在清代既是代錶省籍的粵人又是代錶方言的客人。甲午割颱以後，他們又成為瞭日本殖民者定義下的廣東人，但方言認同一直是其主要認同。國府遷颱以後，颱灣客方言人群與華南客傢閤流，逐漸完成瞭從客人到客傢的轉變。其單純的方言認同被注入華南客傢的中原客傢論，中原與中華成為颱灣客傢第一次形塑的主要動力。80年代末颱灣在地經驗則成為其第二次形塑的主要訴求
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