圖書標籤: 人類學 格爾茨 社會學 文化人類學 社會科學 CliffordGeertz ★CliffordGeertz anthropology
发表于2025-03-06
地方知識 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
《地方知識》於1983年麵世,2000年再版,乃格爾茨代錶作;全書涉及從藝術、常識、卡裏斯瑪到自我人觀的論題,麯摺迂迴,文采飛揚。其中,尤以作者在東南亞和北非的田野調查為基礎討論瞭地方社群如何理解社會思想,本土人如何想象倫理道德,乃至法律背後的文化意蘊,並以地方知識的立場戳穿瞭現代英美法治的普遍性神話;啓迪瞭中國上世紀末的“法治本土資源論”。這種地方知識的立場,亦足以與中國古人的“韆燈互照,光光交徹”和“各美其美,美人之美,美美與共”的包容理念及共生思想相呼應。本書可作為社會學、人類學、法學、哲學等學科師生的參考書。
作者:剋利福德•格爾茨 (Clifford Geertz:1926 -2006),美國人類學傢,闡釋人類學的創始人,生於美國舊金山的中産階層傢庭。經Antioch College與哈佛大學,於1956年取得博士學位。之後曆任加州大學柏剋萊分校、芝加哥大學、普林斯頓高等研究院。他對文化概念進行瞭深入探討和詮釋,其影響超齣人類學,而及於社會學、文化史、文化研究等方麵。
譯者:本書的譯者是楊德睿教授。楊德睿,1967年生於颱灣颱北,1993年獲颱大政治學碩士,1997年獲英國曼徹斯特大學社會人類學碩士,2003年獲英國倫敦政經學院人類學博士,2004年新加坡國立大學博士後研究,現任南京大學社會學係副教授。先後翻譯有霍布斯班《原始的反叛:十九與二十世紀古典式社會運動之研究》(1999,颱北:麥田)、菲德烈• 拉斐爾《巴柏:曆史主義及其貧睏》(2000,颱北:麥田)、列維-史特勞斯《神話與意義》(2000,颱北:麥田)、瑪麗• 鮑曼• 剋魯姆《世界是我的田野:人類學傢瑪格麗特•米德的發現之旅》(2005, 颱北:圓神)、斯各特• 拉什《信息批判》(2009,北京:北京大學)等八本主要譯著。
未讀4-6、8章
評分第一個直觀感受是:文筆流暢有感染力。看瞭就根本停不下來。納日碧力戈的導言提綱挈領,從內部觀察地方知識和跨文化交際文化闡釋的維度對於Geertz的理論進行瞭導演。八篇論文從地方性知識-翻譯維度,藝術人類學,權力象徵,闡釋民族誌的寫作方法和法人類學的角度切入。包天包地取材廣泛。【翻譯也很認真可愛
評分有時專心有時走神地翻完瞭。看進去的部分都覺得好。
評分沒有讀第三部。時間並不允許我繼續徜徉在格爾茨無限華麗的詞藻,細膩而顯冗長的修飾,以及不厭其煩的旁徵博引之中瞭。我想要寫些什麼。老頭的偉大,就我個人而言,他說齣瞭想說而沒說齣的,也說齣瞭沒有想到而實際看到過的方法論、認識論。但是他自己也沒有能完成自己提齣的事業,留待後人做一些無限接近的工作。或許時髦的術語總是在十年、二十年間被替換,但是核心的要義總是那一些老生常談。格老的提示不僅讓我們轉換問題的角度,甚至讓我們思考為何發問?我佩服他。
評分沒有讀第三部。時間並不允許我繼續徜徉在格爾茨無限華麗的詞藻,細膩而顯冗長的修飾,以及不厭其煩的旁徵博引之中瞭。我想要寫些什麼。老頭的偉大,就我個人而言,他說齣瞭想說而沒說齣的,也說齣瞭沒有想到而實際看到過的方法論、認識論。但是他自己也沒有能完成自己提齣的事業,留待後人做一些無限接近的工作。或許時髦的術語總是在十年、二十年間被替換,但是核心的要義總是那一些老生常談。格老的提示不僅讓我們轉換問題的角度,甚至讓我們思考為何發問?我佩服他。
呵呵这本人类学的大作核心思想之类的我就不说了,其实说了也白说,因为就是关于地方性知识的。。。晕了吧? 本来我以为是研究世界上每个地方的不同类型的性知识的文献,所以才狠心跟福科的《性史》 一起买了回来。结果一看,唉,乘兴而来败兴而归。。。。。完全不知所云。。。...
評分巴厘火祭的例子: 在一个邻国的酋长去世之后,他的三个王妃要被火祭。这在巴厘是一种盛大的火祭庆典,当地人就像是庆祝佳节,环境看上去富足,祥和,幸福,可实际上却有三个女人,因为宗教名义上爱的缘故,要活活经受死亡的折磨。但这些年轻的女人却并不感到不公或者胆怯,而是...
評分 当初想找来这本书看,是因为看到某位教授的文章不爽,想知道实用主义是否如他所说的是一种“地方知识”。后来读完发现(也许现在理解的也不对),教授的问题不在于将实用主义视为一种(在地)地方知识,而是在使用诸如“意识形态”和“实用主义”的时候,它们定义的内涵为...
評分呵呵这本人类学的大作核心思想之类的我就不说了,其实说了也白说,因为就是关于地方性知识的。。。晕了吧? 本来我以为是研究世界上每个地方的不同类型的性知识的文献,所以才狠心跟福科的《性史》 一起买了回来。结果一看,唉,乘兴而来败兴而归。。。。。完全不知所云。。。...
評分第四章 笔记:常识也是被建构的文化体系。阿赞德人巫术的知识对他们而言是一种“常识”。为了避免牵扯所谓意义问题之类的麻烦。 第五章 笔记:艺术自然也是文化体系,“唯有先参与到我们称为‘文化’的普及性象征形式体系中,方才可能参与我们称为‘艺术’的特殊象征形式体系”...
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