图书标签: indigenous-studies  未读完  post-coloniality  PoliticalTheory  Canadian  Canada   

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喜闻在遥远的地方还有一群可与之为伍的战友，然而他们教会我的第一课却是：人类的悲欢并不相通。

作者觉得要重视承认政治（以加拿大原住民政治为例）中的保守和新殖民元素，亦即，爹里爹气的“承认”本来就是统治术的一部分，它在原住民身上生产出“认同”的人格。而法农对黑格尔主奴辩证法（主如何需要奴，奴又如何在实践中超越辩证法达至“承认的真理”）的讨论，对强调原住民从奴役式认同转向”自我认同“是有用的理论资源，但是第五章话锋一转，从自我认同的角度出发批判法农对被殖民者原生文化的工具性理解，由此出发作者构建了一个”复兴式认可政治“的框架。有用的点：原住民处境对马克思主义后殖民分析的修正，原住民抗争对多元文化主义争论的介入，对“把过去恩怨一笔勾销”的和解政治的批判，这些都表明有重新反思时间性的必要，对Turner的批评（原住民应不应当主动参与到主流政治话语中），是思考沟通之（不）可能性的好角度。

以讨论加拿大原住民政治运动为基础，作者揭露了以国家认同／承认为目的的政治的（新）殖民性，企图想像了一种自我确认的政治可能。对前一点，作者在理论方面仔细地梳理了承认理论在黑格尔、萨特、法农、泰勒手中的发展谱系，在行动方面考察了原住民运动中对于土地、性别等议题的具体实践，试图探讨马克思主义和法农的去殖民理论在加拿大语境中的运用（这部分我基本跳过了）；而对于后一点，就相对较弱，只在理论上有个雏形，提倡立即行动、超越民族国家等

作者觉得要重视承认政治（以加拿大原住民政治为例）中的保守和新殖民元素，亦即，爹里爹气的“承认”本来就是统治术的一部分，它在原住民身上生产出“认同”的人格。而法农对黑格尔主奴辩证法（主如何需要奴，奴又如何在实践中超越辩证法达至“承认的真理”）的讨论，对强调原住民从奴役式认同转向”自我认同“是有用的理论资源，但是第五章话锋一转，从自我认同的角度出发批判法农对被殖民者原生文化的工具性理解，由此出发作者构建了一个”复兴式认可政治“的框架。有用的点：原住民处境对马克思主义后殖民分析的修正，原住民抗争对多元文化主义争论的介入，对“把过去恩怨一笔勾销”的和解政治的批判，这些都表明有重新反思时间性的必要，对Turner的批评（原住民应不应当主动参与到主流政治话语中），是思考沟通之（不）可能性的好角度。

作者觉得要重视承认政治（以加拿大原住民政治为例）中的保守和新殖民元素，亦即，爹里爹气的“承认”本来就是统治术的一部分，它在原住民身上生产出“认同”的人格。而法农对黑格尔主奴辩证法（主如何需要奴，奴又如何在实践中超越辩证法达至“承认的真理”）的讨论，对强调原住民从奴役式认同转向”自我认同“是有用的理论资源，但是第五章话锋一转，从自我认同的角度出发批判法农对被殖民者原生文化的工具性理解，由此出发作者构建了一个”复兴式认可政治“的框架。有用的点：原住民处境对马克思主义后殖民分析的修正，原住民抗争对多元文化主义争论的介入，对“把过去恩怨一笔勾销”的和解政治的批判，这些都表明有重新反思时间性的必要，对Turner的批评（原住民应不应当主动参与到主流政治话语中），是思考沟通之（不）可能性的好角度。