具體描述
基於十多年的田野調查，本書關注的發生在當下華北鄉村腹地——梨鄉的廟會敬拜和信仰，是將鄉村廟會視為一個文化體係、圖示和鄉土信仰的整體呈現，作者力求從學理層麵揭示齣鄉村廟會和鄉土信仰韆百年來不絕如縷的傳衍動因，也希望對作為非物質文化遺産的民間信仰、廟會提供製定保護政策的基本谘詢。基於對既往相關領域研究的縝密梳理與省思，通過對梨鄉鄉村廟會生發、傳承的文化場景和來自中西的多種聲音雜揉的鄉土信仰等地方文化的介紹，本書詳細呈現瞭因應不同生活空間的傢中過會、村落型廟會、跨村落型廟會等不同層次的鄉村廟會各自的樣態、相互之間的關聯以及相互之間可能有的升降起伏。
著者簡介
嶽永逸，四川劍閣人，博士，北京師範大學文學院副教授，北京市“百人工程”中青年理論人纔培養計劃成員，北京民間文藝傢協會理事、學術工作委員會副主任，北京文藝評論傢協會理事，中華麯藝學會理事，中國民間文藝傢協會會員，中山大學中國非物質文化研究中心兼職研究員、日本神奈川大學COE 訪問研究員，香港浸會大學訪問學人，第九屆民間文藝山花奬·民間文學藝術著作奬和第五屆北京中青年文藝工作者德藝雙馨奬獲得者。已齣版作品有：《靈驗·磕頭·傳說：民眾信仰的陰麵與陽麵》（三聯書店，2010）、《老北京雜吧地：天橋的記憶與闡釋》（三聯書店，2011）、《空間、自我與社會：天橋街頭藝人的生成與係譜》（中央編譯，2007）（憂鬱的民俗學）（浙江大學齣版社，2014）。
圖書目錄
一 受“戒”
二 鄉土廟會研究的體位學
三 委以重任的“傢”與“廟”
四 非典型的典型：主旨及結構
第二章 方法論和田野
一 標誌性文化統領式的民俗誌
二 田野之旅：從個案到區域
三 基本概念
第三章 傳統的動力學：梨鄉的生産生活
一 天災人禍：曆史上的趙州
二 苦樂梨鄉與內捲化的梨生産
三 換小帖與通婚圈的內斂
第四章 鄉土宗教的賽局
一 疊閤的鄉土宗教
二 我是在柏林寺皈依瞭的：佛教的強勢
三 教堂鍾聲與晨鍾暮鼓
四 廟産興學：霸權話語的流變
第五章 傢中過會：鄉土宗教的辯證法
一 黑森林農捨
二 人神共處的傢
三 靈為人附的老根兒
四 仙傢壇：有意義的神叢
五 失衡：病和事兒
六 靈驗：邪乎的看香
七 掃壇：作為整體的社會事實
八 素樸的感傷：人神一體
第六章 村落型廟會、無廟的宗教與心靈圖景
一 這個村兒的人
二 祠堂？村廟？我們
三 輪祭？茶棚會？聚落
四 廟會、傳說與村落的循環再生
五 當傢的：像士兵一樣的將軍
六 心靈圖景的村落型廟會
第七章 鄉土宗教的生態學：九龍口鐵佛寺廟會
一 空的空間與吾皇萬歲的日常錶達
二 搭棚過會：搶占九龍口
三 茶棚：鄉土宗教的政治倫理
四 念佛響棚：聖化茶棚的錶演
五 遊棚上香的小農理性
六 心誠則靈？掛鎖拴娃娃
七 找樂：廟戲與閑人
八 伸縮自如的灰市
第八章 作為一種文化體係的鄉土廟會
一 宗教的人：參與者和缺席者
二 鄉土敘事學：村落的國傢
三 民間之神與官方之鬼的復調
四 鄉土廟會的小農經濟學
第九章 流言、黑洞與大地的風
一 中國人宗教的流言
二 研究的黑洞與陷阱
三 行好之風
附錄：梨鄉廟會時空分布錶
參考文獻
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
岳永逸《行好：乡土的逻辑与庙会》（以下简称《行好》）一书是在其博士论文基础上修改而成，新著出版时间距离其博士毕业长达10年。2004年—2014年，这是中国社会高速发展、社会急剧变迁的10年，城市面貌日新月异，农村社会也发生了深刻的变化，在这一背景下，具有浓郁“乡土社...
評分岳永逸《行好：乡土的逻辑与庙会》（以下简称《行好》）一书是在其博士论文基础上修改而成，新著出版时间距离其博士毕业长达10年。2004年—2014年，这是中国社会高速发展、社会急剧变迁的10年，城市面貌日新月异，农村社会也发生了深刻的变化，在这一背景下，具有浓郁“乡土社...
評分岳永逸《行好：乡土的逻辑与庙会》（以下简称《行好》）一书是在其博士论文基础上修改而成，新著出版时间距离其博士毕业长达10年。2004年—2014年，这是中国社会高速发展、社会急剧变迁的10年，城市面貌日新月异，农村社会也发生了深刻的变化，在这一背景下，具有浓郁“乡土社...
評分岳永逸《行好：乡土的逻辑与庙会》（以下简称《行好》）一书是在其博士论文基础上修改而成，新著出版时间距离其博士毕业长达10年。2004年—2014年，这是中国社会高速发展、社会急剧变迁的10年，城市面貌日新月异，农村社会也发生了深刻的变化，在这一背景下，具有浓郁“乡土社...
評分岳永逸《行好：乡土的逻辑与庙会》（以下简称《行好》）一书是在其博士论文基础上修改而成，新著出版时间距离其博士毕业长达10年。2004年—2014年，这是中国社会高速发展、社会急剧变迁的10年，城市面貌日新月异，农村社会也发生了深刻的变化，在这一背景下，具有浓郁“乡土社...
用戶評價
中間部分真的看不懂啊看不懂。。。宗教民俗學真心不是菜，老嶽能不能放過我。。。20160326,20190312時隔三年的二刷，我還是有點進步的，至少我能淡定的麵對老嶽瞭。
评分宗教民俗學真有趣
评分作者花瞭不少筆墨批評其他學者受到西方宗教話語的影響，然而作者在術語上也選擇瞭保留“宗教”，這意味著作者對他人的批評也會纍及自身，“鄉土”不見得比“民俗”高明，難道就沒有現代性、沒有瞭外來宗教的影響？而且，文中諸多觀點已經內化瞭漢學的民間宗教理念，這是中國民間信仰研究的最大理論漩渦。如果沿著論文所強調的實踐與本體論，或許會走得更遠：注重從地方話語、文化傳統中的在地錶述裏提升自己的理論關鍵詞，不僅關注日常生活的宗教實踐，也考慮主體的自我塑造與認知。【P26，應該是“鍾思第”；P39，應該是Mikkel Bunkenborg；P96，應該是“焦大衛”】
评分基於十多年的田野調查，本書關注的發生在當下華北鄉村腹地——梨鄉的廟會敬拜和信仰，是將鄉村廟會視為一個文化體係、圖示和鄉土信仰的整體呈現
评分大傢社調典範
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