图书标签: 人类学  社会学  马戎  民族  社会科学文献出版社  民族问题  民族理论  民族政策   

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1.当前中国民族问题的主要症结，就是1949年新中国成立后承袭了斯大林的民族理论和类似苏联的民族制度、政策，把“民族”这个核心概念定位在56个“民族”这一层面，其客观结果是架空和虚化了“中华民族”。这个世界变了，中国也变了，难道这些政策和制度就不需要根据客观情况的变化与时俱进吗？2. 岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等只是我国历史上中原族群抵御边疆族群的“族群英雄”，而虎门销烟的林则徐、甲午海战中壮烈殉国的邓世昌，以及近百年来为抗击外国侵略者而牺牲的中华各族儿女，才是中华民族的“民族英雄”。3.新中国成立以来的历次政治运动，已经伤害了人们彼此间的信任，减弱了人们说真话的勇气。宁愿长时间地写带有“颂扬”性质的论文，这些论文更像是美好的祝酒词，而不是严肃的科研报告。

1.当前中国民族问题的主要症结，就是1949年新中国成立后承袭了斯大林的民族理论和类似苏联的民族制度、政策，把“民族”这个核心概念定位在56个“民族”这一层面，其客观结果是架空和虚化了“中华民族”。这个世界变了，中国也变了，难道这些政策和制度就不需要根据客观情况的变化与时俱进吗？2. 岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等只是我国历史上中原族群抵御边疆族群的“族群英雄”，而虎门销烟的林则徐、甲午海战中壮烈殉国的邓世昌，以及近百年来为抗击外国侵略者而牺牲的中华各族儿女，才是中华民族的“民族英雄”。3.新中国成立以来的历次政治运动，已经伤害了人们彼此间的信任，减弱了人们说真话的勇气。宁愿长时间地写带有“颂扬”性质的论文，这些论文更像是美好的祝酒词，而不是严肃的科研报告。

1.当前中国民族问题的主要症结，就是1949年新中国成立后承袭了斯大林的民族理论和类似苏联的民族制度、政策，把“民族”这个核心概念定位在56个“民族”这一层面，其客观结果是架空和虚化了“中华民族”。这个世界变了，中国也变了，难道这些政策和制度就不需要根据客观情况的变化与时俱进吗？2. 岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等只是我国历史上中原族群抵御边疆族群的“族群英雄”，而虎门销烟的林则徐、甲午海战中壮烈殉国的邓世昌，以及近百年来为抗击外国侵略者而牺牲的中华各族儿女，才是中华民族的“民族英雄”。3.新中国成立以来的历次政治运动，已经伤害了人们彼此间的信任，减弱了人们说真话的勇气。宁愿长时间地写带有“颂扬”性质的论文，这些论文更像是美好的祝酒词，而不是严肃的科研报告。

1.当前中国民族问题的主要症结，就是1949年新中国成立后承袭了斯大林的民族理论和类似苏联的民族制度、政策，把“民族”这个核心概念定位在56个“民族”这一层面，其客观结果是架空和虚化了“中华民族”。这个世界变了，中国也变了，难道这些政策和制度就不需要根据客观情况的变化与时俱进吗？2. 岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等只是我国历史上中原族群抵御边疆族群的“族群英雄”，而虎门销烟的林则徐、甲午海战中壮烈殉国的邓世昌，以及近百年来为抗击外国侵略者而牺牲的中华各族儿女，才是中华民族的“民族英雄”。3.新中国成立以来的历次政治运动，已经伤害了人们彼此间的信任，减弱了人们说真话的勇气。宁愿长时间地写带有“颂扬”性质的论文，这些论文更像是美好的祝酒词，而不是严肃的科研报告。

1.当前中国民族问题的主要症结，就是1949年新中国成立后承袭了斯大林的民族理论和类似苏联的民族制度、政策，把“民族”这个核心概念定位在56个“民族”这一层面，其客观结果是架空和虚化了“中华民族”。这个世界变了，中国也变了，难道这些政策和制度就不需要根据客观情况的变化与时俱进吗？2. 岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等只是我国历史上中原族群抵御边疆族群的“族群英雄”，而虎门销烟的林则徐、甲午海战中壮烈殉国的邓世昌，以及近百年来为抗击外国侵略者而牺牲的中华各族儿女，才是中华民族的“民族英雄”。3.新中国成立以来的历次政治运动，已经伤害了人们彼此间的信任，减弱了人们说真话的勇气。宁愿长时间地写带有“颂扬”性质的论文，这些论文更像是美好的祝酒词，而不是严肃的科研报告。