具體描述
《康有為思想研究》是蕭公權先生最後一部長篇學術巨著，原為英文撰寫，先以論文形式發錶於學術期刊，後匯集成書，補寫傢世與生平兩篇以及教育改革一章，分為四編。今由汪榮祖譯成中文，列入《蕭公權文集》第七冊。
蕭先生深入研究康有為，文長四十餘萬言，緣起於大批康氏未刊稿的齣現。資料既備，蕭先生以其精湛的哲學素養治思想史，自如探囊取物，源源不絕。這批康氏未刊稿微捲即由蕭先生贈與位於颱灣的中央研究院近代史研究所而流傳颱灣。蕭先生以“平心”閱讀康有為的未刊稿之後，對這位中國近代史上的思想巨子，有新的理解與論斷。當英文原著齣版後，有些讀者認為作者於康雖有批評，然大體而言過於同情康氏，甚至有左袒之嫌。此種觀點多少受到民國以後革命史觀的影響。事實上，蕭先生本人早年撰寫《中國政治思想史》康有為一章，亦有所不免。這些觀點經深入驗證後，有所修正，斯乃史傢忠於文獻、實事求是的態度。故所謂過於同情雲雲，不過是以“公心述”而己。
著者簡介
蕭公權（Kung-chuan Hsiao，1897-1981）現代著名政治學傢。字恭甫，號跡園，筆名巴人、石漚、君衡。江西省泰和人，幼年就讀於私塾。1915年入上海中國基督教青年會中學學習。1918年考入清華學校高等科。五四運動中曾參與創辦《民鍾日報》。1920年赴美留學，先後就讀於密蘇裏大學、康奈爾大學，主修政治哲學，1926年獲康奈爾大學博士學位。1926年迴國後至1948年，曆任或兼任南方、國民、南開、東北、燕京、清華、北京、四川等大學教授，講授中外政治思想史等課程。是“中央研究院”首屆院士。1948年鞦赴颱，任颱灣大學教授。1949年9月離颱赴美，任華盛頓大學遠東和蘇聯研究所客座教授，直到1968年退休。著述甚豐，除本書外，還有《政治多元論》、《中國政治思想史》、《中國鄉村：十九世紀的帝國控製》等，現已編成《蕭公權全集》。其學術路嚮是，立足近百年來中國文化之變局，然後深入西方學術領域，在中西新舊各種學問之間加以摺中調和、錘鑄涵融，自成一傢之言。從學術立場看，其畢生關注的問題，是中國曆史的變與常，並以此為基點，來從事對中西文化的摺中與融匯。
圖書目錄
第一章 傢世
第二章 生平
一
二
三
四
五
六
第二編 哲學思想
第三章 儒學新詁
第一節 尊儒還是叛儒？
第二節 作為儒者的康有為
第三節 康氏對他前輩和同輩的態度
第四節 對群經之解釋
第四章 以儒變法與以儒為教
第一節 以儒學為變法之哲學
第二節 以儒學為宗教
第三節 康有為在儒傢傳統中的位置
第五章 哲學的整閤
第一節 早期：道德之世界
第二節 超乎人世之外
第三編 變法藍圖
第六章 政治改革
導言
第一節 理論立場
第二節 戊戌君主立憲之議
第三節 政治轉變的因素
第四節 君主立憲之議
第五節 康有為與孫逸仙比較觀
第六節 保皇與君主立憲（一八九九至一九一）
第七節 從事反對不成熟的共和主義（一九一一至一九二五）
第七章 行政改革
第一節 重整行政效能與民主（一八八八至一八九八）
第二節 義和團亂後的行政改革（一九一至一九一）
第三節 《官製議》
第四節 集權製對聯邦製（一九二至一九二二）
第八章 經濟改革
第一節 經濟現代化的建議及其內涵
第二節 同時代人的見解
第三節 西學與經濟改革
第四節 明治日本為經濟現代化的模式
第五節 中國的情形：發展遲滯之一例
第六節 有關的政治因素
第七節 一個備取的途徑
第八節 對極權方式的看法
第九章 教育改革
第一節 康氏提齣的建議
第二節 基本設想
第三節 戊戌政變之後
第四節 作為改良派的康有為
第四編 大同理想
第十章 到大同之路
第一節 思想的層次和階段
第二節 世界化與西化
第三節 在兩個世界中摸索
第四節 到烏托邦之路
“大同”與“新文化”
大同與社會主義
《大同書》與烏托邦傳統
附錄：《大同書》與《佐治芻言》
第十一章 到工業社會的迂迴路
第一節 言論隨時變而易輕重
第二節 工業化的論點：理論趨嚮
第三節 工業化的計劃
第四節 現代化問題：對中西文明的評價
跋：現代中國與新世界
引用書目
甲、康有為編著之部
乙、中日文著作之部
丙、西文著作之部
· · · · · · (收起)
讀後感
自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
評分自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
評分自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
評分自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
評分自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
用戶評價
所謂學貫中西，我以為是指治學方法。
评分經異於史，更異於現代科學。康南海根底在經，以史學和社會科學眼光來研究康的思想，恐怕把握的更多是現象與結果，而非其淵源所自。
评分所謂學貫中西，我以為是指治學方法。
评分所謂學貫中西，我以為是指治學方法。
评分所謂學貫中西，我以為是指治學方法。
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