图书标签: 冯友兰  哲学  贞元六书  进德  形上学   

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像是哲学散文，云里雾里。特色是和西方哲学做了对比，咬住形而上学这个点。然而对我这个哲学门外汉来说，还是显得有些空泛。

本书关于冯氏新理学的方法论。冯氏方法论的特点，用他自己的话说，为空灵，即无所肯定，不着实际。这样一种方法，固然可以避免所有的批评，但是对于现实、人生，又有什么帮助呢？

像是哲学散文，云里雾里。特色是和西方哲学做了对比，咬住形而上学这个点。然而对我这个哲学门外汉来说，还是显得有些空泛。

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本书关于冯氏新理学的方法论。冯氏方法论的特点，用他自己的话说，为空灵，即无所肯定，不着实际。这样一种方法，固然可以避免所有的批评，但是对于现实、人生，又有什么帮助呢？

1. 对于经验的理智的分析、总括及解释，又可分为对于经验的程序者，及对于经验的内容者。前者就是哲学中的知识论，后者就是哲学中的形上学。P10 2. 真正的形上学，必须是一片空灵。P30 3. 此所说的能如此的人，就是能用辩证法以发现绝对的人。他先发现绝对，然后看见绝对。前者...

1. 对于经验的理智的分析、总括及解释，又可分为对于经验的程序者，及对于经验的内容者。前者就是哲学中的知识论，后者就是哲学中的形上学。P10 2. 真正的形上学，必须是一片空灵。P30 3. 此所说的能如此的人，就是能用辩证法以发现绝对的人。他先发现绝对，然后看见绝对。前者...

1. 对于经验的理智的分析、总括及解释，又可分为对于经验的程序者，及对于经验的内容者。前者就是哲学中的知识论，后者就是哲学中的形上学。P10 2. 真正的形上学，必须是一片空灵。P30 3. 此所说的能如此的人，就是能用辩证法以发现绝对的人。他先发现绝对，然后看见绝对。前者...

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1. 对于经验的理智的分析、总括及解释，又可分为对于经验的程序者，及对于经验的内容者。前者就是哲学中的知识论，后者就是哲学中的形上学。P10 2. 真正的形上学，必须是一片空灵。P30 3. 此所说的能如此的人，就是能用辩证法以发现绝对的人。他先发现绝对，然后看见绝对。前者...