圖書標籤: 哲學  伽達默爾  解釋學  思想  大二  匆匆藉閱  傳記  不懂哲學   

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看瞭半本，感覺這個係列淺瞭點

解釋學經曆瞭施萊爾馬赫（心理與語法），狄爾泰（曆史），海德格爾（發展為本體論）的三個階段，到伽達默爾這裏成型。藝術剋服主客二元，以“遊戲”的形式達到共時性。曆史的偏見（前結構影響），距離是無法消除但並非無益解釋，我們每個人都生存在效果曆史之中，問題有利於建立視域與融閤視域。理解，闡述，實踐三位一體。語言是浸泡我們的空氣，語言是黑格爾的惡無限——永遠有限的無限，具有自我遺忘性，無我性，普遍性，人類共同體是語言共同體。伽達默爾與哈貝馬斯的焦點在於解釋學的普遍性。解釋學是實踐的，它不斷重申概念，其主要形式是對話，柏拉圖的源頭，黑格爾的自由（超物的，死亡的極限），與海德格爾同形而上學的矛盾。比較另外睏惑的是，作為解釋學者伽達默爾對平靜話語的執念（可能是納粹影響所緻）

異化是啓濛時代的遺産，它使人同生存經驗分離（主客二分），藝術和曆史的經驗能幫助我們剋服異化。經驗一件藝術作品就是遭遇一個世界，進入這個世界的過程中我們認識到我們自己，這也是一種真理，藝術的真理抓住我們（遊戲）而非主體把握客體。曆史意識和審美意識一樣相信主客二分，但我們始終在一個共同的曆史世界之中正如我們融入藝術世界。偏見是一切人類理解的前提而解釋距離可以幫助區分生産性的和有問題的偏見。曆史決定我們隻能從特定的視域理解，但當前視域和過去視域的視域融閤中能發展齣新的意義，我們積極與過去對話，並始終嚮未來開放。視域融閤是語言的成就，一切理解都是解釋，一切解釋都發生在語言中，我們生活在語言（空氣一般的媒介而不是工具/客體，有曆史的共同世界）中，語言即我們的視域，本身有限卻對無限開放。

解釋學經曆瞭施萊爾馬赫（心理與語法），狄爾泰（曆史），海德格爾（發展為本體論）的三個階段，到伽達默爾這裏成型。藝術剋服主客二元，以“遊戲”的形式達到共時性。曆史的偏見（前結構影響），距離是無法消除但並非無益解釋，我們每個人都生存在效果曆史之中，問題有利於建立視域與融閤視域。理解，闡述，實踐三位一體。語言是浸泡我們的空氣，語言是黑格爾的惡無限——永遠有限的無限，具有自我遺忘性，無我性，普遍性，人類共同體是語言共同體。伽達默爾與哈貝馬斯的焦點在於解釋學的普遍性。解釋學是實踐的，它不斷重申概念，其主要形式是對話，柏拉圖的源頭，黑格爾的自由（超物的，死亡的極限），與海德格爾同形而上學的矛盾。比較另外睏惑的是，作為解釋學者伽達默爾對平靜話語的執念（可能是納粹影響所緻）

看瞭半本，感覺這個係列淺瞭點