金刚经宗通（第9辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

【作者】平实导师

【出版日期】 2013年9月30日

【书号】978-986-6431-60-9

【开本】32开，共九辑

【定价】200元臺币/ 辑

三界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万法须藉八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的「三界唯心、万法唯识」以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观、第十迴向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相般若经典。这一套书，是将平实导师宣讲的《金刚经宗通》内容，整理成文字而流通之；书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。

《金刚经宗通第九辑》网页之【内容摘录精华篇】：

【内容摘录精华篇】§内文

【「老僧往日为热病所苦，死却一日，观前路黑漫漫地，都不知何往。获再甦醒，遂惊骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。初到大沩，参真如和尚；终日面壁默坐，将古人公案翻覆看；及一年许，忽有箇省处；然只是认得箇昭昭灵灵，驴前马后只向四大身中作箇动用；若被人拶着，一似无见处，只为解脱坑埋却。禅道满肚，于佛法上看即有，于世法上看即无。后到白云老师处，被他云：『尔总无见处。』自此全无咬嚼分，遂烦闷辞去。心中疑情终不能安乐，又上白云再参先师，便令作侍者。一日忽有官员问道次，先师云：『官人！尔不见小艷诗道：〈频唿小玉元无事，只要檀郎认得声。〉官人却未晓。』老僧听得，忽然打破漆桶，向脚跟下亲见得了，元不由别人。方信『干坤之内、宇宙之间，中有一宝祕在形山』。已至诸佛出世、祖师西来，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解、瞠眉努目，元不知只是捏目生华、担枷过状，何曾得自在安乐？如红鑪上一点雪去。」】

克勤大师是在五祖法演那边不满意而离开，然后严重地中暑才又回去的。现在依照这段记录所讲的，他说：「老僧我，」当然这个「老僧」当时也许只有四十几岁、五十几岁，因为古人四十几岁就称老了！不过，老僧往往只是一般的谦称。他开示中的意思就是说：「我以前过去的日子，曾经中暑，被这个热病所苦恼，几乎要死掉一样；那个时候我所看见的前路是黑漫漫地，」到几乎闷绝的时候，不都是黑漫漫地？「眼光都昏了暗了，都看不见了，根本不知道该往何处去。等后来再度清醒过来，回想起中暑严重底时候，整个人闷绝过去，心中都是黑漫漫地，也不知道要往哪里去。然后醒过来了，才惊骇说这个生死的事件真的很重要，所以我就发心行脚又开始去参访善知识。」

克勤大师是先到大沩山，参访真如和尚。这个真如和尚，不但现在大陆到处都有，台湾也是到处都有，都同样教人面壁默坐，要求学人要坐到一念不生，说这样就是证真如。克勤大师当年因此喜欢静坐，下座以后则是把古人公案拿出来，一页又一页翻过来、盖过去，翻来覆去地看着。这样经过一年多，忽然有个省发处，但也只是认得个「昭昭灵灵」，也就是错认离念灵知为本来面目；就认得这个离念灵知，当作是真如心了。克勤大师又说：「当我认得离念灵知的时候，驴前马后只向四大身中作箇动用，」一天到晚就这样想：「你看，我离念灵知也会吃饭，也会走路，也会说话，也会打妄想，也会作任何事。」就这样落在离念灵知里面。「后来，如果被人家往比较深的地方这么一拶，」拶就是逼的意思。比如以前的官衙，有一句话说：「朝南衙门八字开，有理无钱莫进来。」你单有道理而没有钱财进贡，胆敢进来县衙告状，你这个原告办到最后都还会变成被告，那时可得要被衙吏用小木棍夹指头逼供反而成为罪犯了。夹指头就是「拶」，就是用刑具把人逼迫。用小木棍子这样夹，十二根小棍子一拉紧就夹起十根指头来，真的很痛，所以叫作「拶」，拶就是逼迫的意思。「当我被人家这么一拶时，根本就没有一个见处，讲不出什么东西来，都是被解脱坑埋却，误以为那样就是证解脱了。我就像这样子行脚，满肚子里学的都是禅与道；如果是从佛法上面来看，就说有禅也有道；如果从世间法上来看，可就什么受用都没有。」就是说，遇到了世间法时还是世间法，所学的禅道可都派不上用场。

他刚开始参访过一些禅师而没有入处，「后来又回到白云山五祖老师那里去，」就是再去依止白云山五祖法演禅师。五祖法演禅师，我是缘悭一面，没有办法遇见他，也是很可惜！因为自古以来，既明心又见性的祖师都是非常尊贵的，可惜我当年没有办法见到他。五祖法演可是俗话讲的「硬梆梆底铁汉子」，他还有一段故事，也是很精彩，也只有他才作得到，不过那是题外话，这里就不谈他。

「我遇到了白云山五祖禅师，去到那边不管讲什么，都要挨骂：『你一点见处都没有。』」不管 克勤大师讲什么，白云山五祖禅师都说他「无见处」，那还能开口作什么？从此以后连开口都不行了，还能够拿什么东西来作文章呢？所以「从此以后全无咬嚼之分，也就烦闷辞去。」他烦闷辞去了，是因为什么呢？因为 克勤先师的脾气也大。那时候，他认为白云山五祖禅师都是硬生生地把他认为正确的扭曲成错误的，就好像现在外面都说我把人家对的硬讲成错的一样。那时候 克勤先师也是这样，他心里很不高兴就告辞离开了。当他告辞离开的时候，白云山五祖禅师在他身后撂下一句话：「汝去游浙中，着一顿热病打时，方思量我在。」语意就是说：「等你以后中暑严重，一时好不了的时候，你才会想到老僧我。」没想到这个乌鸦嘴还真讲中了，他走了以后真的中暑了，当时几乎要死掉了；因为单独一人参禅，没有人可以帮他刮痧等等；他就这样硬挨着挨过来了。所以他讲的：「死却一日，观前路黑漫漫地。」正是在他向白云山五祖禅师告辞以后的事。

醒过来以后他就想：「为什么这个昭昭灵灵的离念灵知，遇到生死关头时，一点用处都派不上？」他本来认为说：「我昭昭灵灵的这个离念灵知就对了，就是常住底心，这心是不会中断、不会断灭的，不可能敌不了生死，一定可以敌得了生死。」没想到这一中暑，这个昭昭灵灵的离念灵知还是不见了，那时根本派不上用场。他是因为身体健壮，所以有一点不信邪。他的身体很好，但是中暑就是中暑，身体再好也没有用。这时候昭昭灵灵的离念灵知早就不见了，在刚要闷过去以及闷过去以后刚醒过来时，在那一、二十分钟里面，看着前途都是黑漫漫地，都不知道要往哪里去、要怎么应变。所以如果悟得离念灵知，在生死大海中是没有用处的，因为离念灵知其实就是意识，本来就是藉着五色根、意根与法尘为因缘而出生的，身子出问题时意识就受影响了。这时他自省而发觉说：「我这个法一定是悟错了，否则为什么敌不了生死呢？」他就打从心底相信白云山五祖禅师了，所以 克勤先师就发了个愿：「等我这个中暑的热病稍微好一点点，我就回去白云山，永远当他的弟子。」这下终于信了。

信了以后刚回去，白云山五祖禅师看见他回来了，很高兴说：「你回来了。」马上就让他去当侍者。当侍者是最难的，很辛苦。然而当侍者有个好处，只要奉侍和尚就好，其他的事都不用作。当侍者最主要的任务，就是陪着老和尚，陪着他讲话。需要的时候泡个茶、递个水，早上送个热水上来，同时送一碗漱口茶来，这就是侍者最主要的工作。到晚上打一盆热水来，让老和尚洗洗脸，帮老和尚洗洗脚，也就没事了，侍者就是这样。其他没事的一天之中所有时间都干什么呢？陪着老和尚与那些护法居士们说话。那些护法的大官、居士们来了，跟老和尚请法说话，他就在旁边听着。有一天他被派出寺外办事，回来的时候听说有个人是当官的──提刑，就等于现在的刑警队长；比如一个县或者一个省的刑警队长，当时的情况应该算是一个省的刑警队长。这位提刑前来问道，后来就走了。克勤禅师回来时有人跟他说：「那提刑有来请法，老和尚今天讲的法有点奇怪，你去问老和尚看看。」

克勤先师就真的上去问了：「老和尚！您跟他开示什么？」五祖禅师就说：「我告诉他要注意那一首小艷诗：『那首小艷诗里面有两句，你要注意着。』那两句就是：『频唿小玉元无事，只要檀郎认得声。』」这两句，现在也有人写书出来讲，可是全都讲错了，乱讲一通，他们根本不知道古时候的事。人家员外的千金小姐（当然是千金小姐，因为她附带的嫁妆很多，当然要叫作千金小姐）；这千金小姐相亲时不让人家看到，古时有钱人家的厅堂，墙壁这边就摆着一套ㄇ字型的座椅，中央座椅的两边都有通道，通道都挂有竹帘。这个千金小姐就躲在竹帘后面，她看得见那个来相亲的准新郎倌，但人家却看不见她。这小姐看了中意，又不能冒冒失失跑出去跟人家见面，因为那会让人家笑她不知羞；可是她又想让对方认得自己，那该怎么办？她灵机一动，就在竹帘后面叫唤着：「小玉啊！小玉啊！妳来一下啊！」小玉来了就说：「小姐！什么事啊？」她却说：「没事！没事！妳下去！」那小玉刚走没多久，她又叫了：「小玉啊！小玉啊！来一下！」来了又没事。原来她的目的只要那个被她看中的男生认得她的声音，免得以后洞房的时候说：「我相亲的到底是不是这位小姐？」要先让他熟悉自己的声音，这叫作「频唿小玉元无事，只要檀郎认得声。」

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。

兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。

歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。

1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，而中断说法度众之事。返国后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲课﹔并立即结束事务所业务，专心参禅。

因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示:“开悟哪有那么简单？心肝那么没闲！”（台语）所以1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹﹔不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。

有鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允以前追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏復出弘法度众。但因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，竟谤为“不如法、邪魔外道、法义有毒”，联合起来私下抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，独自面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，却作了这种大异常人的弘法志业。