亚里士多德

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出版者:华夏出版社
作者:(美)希尔兹
出品人:
页数:460
译者:余友辉
出版时间:2014-2
价格:60.00元
装帧:平装
isbn号码:9787508079707
丛书系列:西方思想家评传丛书
图书标签:
  • 亚里士多德
  • 哲学
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具体描述

亚里士多德通常与柏拉图、康德一起,被视为西方哲学史上最伟大的三位巨人。作为一位百科全书式的哲学家,他对哲学的几乎每个学科都做出了巨大的贡献。本书在对亚里士多德的生平和著作提供了一个总览之后,花较大的篇幅讨论了两个框架性的主题:他关于解释充分性的四因理论和关于成功哲学探究所必需的工具和方法观念。以此为基础,作者随后全面深入地讨论了亚里士多德的形而上学、伦理学、政治学、美学、修辞学和科学理论。作者认为,亚里士多德是一个高度体系化的思想家,因此他在某个领域中的观点,如果不经常诉诸他在其他领域的观点,往往得不到充分的理解。本书论述主题全面,分析深刻敏锐,多有独到之见,是一部一流的介绍亚里士多德思想的佳作。

作者简介

克里斯托弗·希尔兹:牛津大学玛格莉特夫人学堂的研究员,著名的亚里士多德研究专家,著有《多样性的秩序:亚里士多德哲学中的同名异义》和《古典哲学:当代导论》。

目录信息

第一章 亚里士多德的生平与著作
第一节 古代传记传统中的亚里士多德
第二节 亚里士多德的品格
第三节 亚里士多德生活的方方面面
第四节 阅读亚里士多德
第五节 亚里士多德的著作集和亚里士多德知识的结构
第六节 结论
第二章 解释自然和解释的自然
第一节 始于惊异
第二节 对解释的解释
第三节 关于生成和变化的一个疑难
第四节 质料和形式Ⅰ
第五节 质料和形式Ⅱ
第六节 动力因
第七节 目的因Ⅰ
第八节 目的因Ⅱ
第九节 诸原因间的联系
第十节 结论
第三章 思想
第一节 定义
第二节 本质和偶性
第三节 科学知识的结构
第四节 亚里士多德的逻辑概论
第五节 辩证法
第六节 单义性和同名异义
第七节 结论
第四章 亚里士多德早期本体论
第一节 亚里士多德《范畴篇》的一般倾向
第二节 亚里士多德的著作:《范畴篇》
第三节 “前范畴篇”:一个反柏拉图主义的信念
第四节“ 范畴理论篇”:存在的种类
第五节 范畴的产生
第六节 实体的基础性
第七节 关于二价和模态的一个疑难
第八节 结论
第五章 自然的疑难
第一节 变化
第二节 无限
第三节 时间
第四节 芝诺的运动悖论
第五节 不动的推动者
第六节 结论
第六章 实体和作为存在的存在的科学
第一节 亚里士多德的形而上学的兴趣
第二节 亚里士多德的《形而上学》
第三节 《物理学》遗留下来的疑难
第四节 作为存在的存在的科学
第五节 所有科学最基本的原理
第六节 实体的再思考:形式和现实
第七节 结论
第七章 有生命的存在物
第一节 形式质料说的心理学运用
第二节 生命的多方面含义
第三节 反对还原论唯物主义和实体二元论
第四节 对生物的形式质料说分析
第五节 关于灵魂—身体的形式质料说的一个问题
第六节 感觉和思想
第七节 结论
第八章 好生活
第一节 人类的最终的善
第二节 人类幸福的特征
第三节 幸福和人类功能
第四节 品质德性
第五节 不能自制的疑难
第六节 友爱
第七节 人类最终善的再思考
第八节 总结
第九章 政治联合
第一节 亚里士多德政治理论的倾向
第二节 城邦的出现及其优先性
第三节 最好的政体
第四节 亚里士多德政治自然主义的一个丑陋面
第五节 结论
第十章 修辞学与技艺
第一节 亚里士多德在修辞学和技艺中的倾向
第二节 作为技艺的修辞学
第三节 诗歌创作
第四节 悲剧
第五节 宣泄
第六节 摹仿
第七节 描述还是规范
第八节 结论
第十一章 亚里士多德的遗产
第一节 亚里士多德在现代
第二节 亚里士多德在今天
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读后感

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用户评价

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当我翻到关于“**伦理学**”的那几章时,我的阅读体验有了一个显著的转变。如果说前半部分是冷峻的理性思辨,那么后半部分则展现出一种对人类实践生活的深刻关怀。作者的笔触变得更为贴近日常生活,开始探讨何为“**至善**”以及如何通过培养特定的“**德性**”来达成幸福(Eudaimonia)。我印象最深的是他对“**中道**”的论述,那种强调平衡、避免极端的智慧,简直就是一把万能的钥匙,可以用来剖析现代社会中几乎所有的人际冲突和自我迷失。书中列举了大量的例子,从政治决策到个人品格的养成,无不指向那个微妙的平衡点。我特别喜欢作者的语气,它不是高高在上的说教,而更像是一位经验丰富的智者,以一种平和、不偏不倚的态度向你展示世界运作的内在规律。读完这部分,我立刻开始反思自己近期的言行举止,尝试去寻找自己性格中的“过度”与“不足”,并努力去向那个理想的“德性之人”靠拢。这本书提供了一个清晰的行动指南,一个关于“如何成为一个更好的人”的详尽蓝图,远比那些空泛的励志口号来得实在和深刻。

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坦白说,这本书的“**美学**”或“**诗学**”部分,是少数几个让我感到相对轻松愉悦的章节,尽管其背后依然隐藏着深刻的理论。作者对“**模仿(Mimesis)**”的界定,彻底颠覆了我过去对于艺术的理解。我一直以为艺术就是对现实的简单复制,但书中揭示了模仿不仅是再现,更是一种创造性的提炼和概括。这种观点尤其在分析悲剧时体现得淋漓尽致——悲剧并非记录一个真实发生的事件,而是展现“**可能发生**”的、具有普遍性的情节。这种对“**必然性与或然性**”在艺术中的统一,让我对许多经典剧作有了全新的认识。文字的密度虽然依旧很高,但由于主题的转向,多了一些对人类情感和叙事力量的探讨,使得阅读的节奏有所变化,不再是纯粹的哲学推导。这本书成功地将对世界本源的探究,延伸到了对人类精神活动最高形式的剖析,展现了其思想体系的完整与博大精深,其广度令人叹服。

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这份手稿的阅读体验,更像是进行了一次彻底的“**心智体操**”。对于那些习惯于接受既成结论的读者来说,这本书可能会带来极大的挫败感,因为它要求你亲自动手,参与到概念的构建过程中。对我而言,最引人入胜的部分在于作者对“**逻辑学**”基础的奠定工作。虽然书中没有直接以“逻辑学”为名大规模展开,但贯穿始终的那个关于“**三段论**”的严谨应用,是整部巨著的底层操作系统。每次作者进行论证时,你都能清晰地看到前提、中项、大项的排列组合,每一步都如同机械般精准,不留一丝含糊的空间。这种对清晰思维的极致追求,深刻地影响了我日常的思考习惯。我开始有意识地去拆解接收到的信息,去辨别其中的有效推理和无效推论。这种能力上的提升,是这本书带给我最实在的回报,它不仅关乎哲学思辨,更关乎如何在这个信息爆炸的时代保持头脑的清醒与理性。这本书教会我的不是“思考什么”,而是“如何思考”,这才是真正的智慧传承。

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这本书简直是一场思想的马拉松,我花了整整一个夏天才勉强跟上作者的步伐。它不是那种可以轻松翻阅的读物,更像是一份需要你全神贯注去解构的古老密码。开篇部分的论证铺陈得极其绵密,每一个概念的引入都伴随着对前人观点的细致梳理与审慎批判。我尤其欣赏作者在探讨“**形而上学**”那个章节的处理方式,他没有急于给出绝对的定义,而是通过一系列层层递进的提问,将读者一步步引向那个模糊而又至关重要的“**不动的第一因**”。那种抽丝剥茧的逻辑推演,读起来既是一种智力上的挑战,也是一种近乎宗教体验的震撼。有那么几次,我不得不停下来,合上书本,望着窗外发呆,试图消化那些关于“潜能”与“实现”之间复杂辩证关系的阐述。作者的文风,说实话,相当的古朴和严谨,几乎没有多余的修饰词,一切都以精确的逻辑关系为骨架。对于习惯了当代快餐式阅读的读者来说,这无疑需要极大的耐心和毅力,但一旦你真正进入了那个由严密推理构筑的世界,你会发现,那种穿越时空获得的洞察力,是任何现代著作都难以比拟的。它迫使你去思考事物的本质,而不是停留在表象。

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这本书的结构安排实在是太宏大了,简直像一座知识的金字塔,需要你从地基开始,一层一层往上爬。我尤其感到头疼,但又无法抗拒的是关于“**政治学**”的那几篇。作者似乎对人类社群的组织形式有着近乎偏执的关注,他将城邦(Polis)视为实现人类潜能的最高场所。他对不同政体——君主制、贵族制、共和制——的利弊分析,细致入微,简直像是在为后世的政治家撰写一本操作手册。他对于“**理想国**”的构想,虽然在现实中可能难以完全实现,但其背后的理念——公民的培养、法律的权威性以及公共生活的优先性——却具有永恒的价值。我花了好大力气去理解他为何如此推崇某种形式的混合政体,那种对权力制衡的精妙设计,让我不禁感叹,即便在两千多年前,人类对于如何避免暴政的思考就已经达到了如此高的水准。阅读过程中,我脑海中不断浮现出现代社会的各种政治乱象,然后对照书中的原则进行审视,这种跨越时空的对话,让人感到一种强烈的历史责任感。

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很好的一本亚里士多德入门书,参照英文版读更好!

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非常棒的一本关于亚里士多德的导论。功底扎实,深入浅出,即使在最后第八卷及以后的主题下也能完成导论的任务。翻译绝大多数都没有问题。值得注意的是希尔兹的两个倾向,整体论式的诠释与对于矛盾的努力调和(强调“张力”)。

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亚里士多德哲学入门介绍,用了分析哲学的方法对重点论证做了梳理。这本书写的挺好的。适合做导论阅读。

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全书论证清晰、系统连贯。以分析哲学的方式梳理亚氏的论证,不仅对亚氏的要点和论证有准确把握,而且提出了很多学界理解亚氏面临的难题,对可能解答思路做了讨论,持论中肯。

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极好的亚里士多德导论。

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