具体描述
第三卷共收录8部著作，包括：
1、《以知识学为原则的伦理学体系》梁志学、李理 译
2、《关于我们信仰上帝统治世界的根据》谢地坤 译 梁志学 校
3、《向公众呼吁》谢地坤 译 梁志学 校
4、《法律辩护书》 宋祖良 译 梁志学 校
5、《人的使命》梁志学、沈真 译
6、《关于哲学中的精神与字母》 王彤 译 梁志学 校7、《一封私函的摘录》谢地坤 译 梁志学 校
8、评《第一逻辑纲要》梁志学 译。第三卷均是费希特1798——1800年的著作。
作者简介
费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者，家境贫寒，9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校，课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学，1781年入莱比锡大学神学系，接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难，弃学 赴瑞士的 苏黎世当家庭教师，结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡，计划创办杂志未成，再任家庭教师，并开始研究I.康德哲学。1790年，他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后来两人结为夫妻。同年，他开始研读康德的著作，这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年，他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他，他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德读后大加赞赏，不仅赞助出版了这篇文章，还推荐费希特前往大学任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名发表了，让人们以为是期待已久的康德自己对于宗教的批判著作。之后康德澄清了事实并公开赞扬了这部著作，这个事件使得费希特在哲学界的声名大振。1793年再去苏黎世，被任命为耶拿大学的哲学教授，并结识了平民教育家J.H.裴斯泰洛齐等进步思想家。
1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addresses to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。
编译者梁志学，别名梁存秀，男，1931年6月生，山西省定襄县人，为贺麟弟子。中国社会科学院哲学研究所研究员已离休。1956年夏季，从北京大学哲学系研究生班毕业，分配到中国科学院哲学研究所工作。曾任《哲学译丛》责任编辑，《自然科学哲学问题丛刊》主编和中国大百科全书哲学卷自然辩证法部分常务副主编。主要从事德国古典哲学的翻译与研究，是国内最重要的黑格尔研究专家和几乎唯一一个费希特研究专家。国际费希特协会理事。
目录信息
编者说明
以知识学为原则的伦理学体系
关于我们信仰上帝统治世界的根据
向公众呼吁
法律辩护书
人的使命
关于哲学中的精神与字母
一封私函的摘录（1800年1月）
评《第一逻辑纲要》
译者注释
本卷后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《费希特文集（第三卷）》的封面设计就透着一股子沉静而又力量感十足的韵味，让我觉得这本书绝对是干货满满。我一直认为，哲学不应是高高在上的象牙塔学问，而应是能够触及我们内心深处，甚至影响我们行为的根本。费希特的著作，尤其是他的实践哲学部分，恰恰做到了这一点。他并非空谈玄理，而是致力于从最根本的理性出发，构建一套完整的道德体系和行动准则。第三卷里，我特别期待看到他对“道德的必然性”以及“义务的性质”等问题的深入探讨。在如今这个道德边界日益模糊的社会，重温费希特关于绝对义务的论述，无疑能给我们带来一种强烈的警醒和鞭策。他的思想，有时候会让人感到一种压力，因为他要求我们对自己负起绝对的责任，要求我们永远保持理性的自觉。但正是这种压力，也正是这种不妥协，才能让我们不断超越自我，实现更高的精神境界。我希望通过阅读第三卷，能够更好地理解如何将理性原则内化于心，外化于行，从而成为一个真正有责任感、有独立意志的人。
评分啊，总算等到《费希特文集（第三卷）》的出版了！虽然还没来得及细细研读，但光是翻看目录和前言，就足以让我激动不已。费希特的思想体系庞大而深邃，前两卷我可是反复咀嚼了好几遍，每一次都能从中汲取到新的养分。我知道第三卷里会有更多关于“自我”的论述，这正是我一直以来最感兴趣的部分。在当今这个信息爆炸、价值观多元甚至有些混乱的时代，重新审视“自我”的定义和意义，探索个体存在的根基，对于我们每个人来说都至关重要。费希特那种不懈追寻绝对性的精神，以及将理性置于至高无上的地位的哲学立场，总能给我带来一种拨云见日般的清醒感。尤其是在感到迷茫或困顿时，他的思想就像一盏明灯，指引我重新找回内心的定力。我知道，要真正理解费希特，需要极大的耐心和专注，但我相信，第三卷一定不会让我失望，它将继续引领我深入那个充满思辨魅力的哲学世界，继续挑战我固有的认知，拓展我思想的边界。我迫不及待地想看到，他将如何进一步解构和构建“自我”，又将如何将这种对“自我”的理解，与更广阔的社会和宇宙联系起来。
评分作为一名对思想史有着浓厚兴趣的普通读者，《费希特文集（第三卷）》的到来，简直是我近期最大的期待之一。费希特在德国古典哲学中的地位举足轻重，他承前启后，对后来的黑格尔乃至更广泛的后世哲学都产生了深远的影响。我一直觉得，要理解康德，绕不开费希特；要理解黑格尔，更不能忽略费希特。他的“科学学”体系，虽然极其复杂抽象，但其中蕴含的对于知识起源、理论构建以及主体与客体关系的深刻洞察，至今仍具有重要的参考价值。我尤其好奇，在第三卷中，费希特将如何进一步发展他的“自我”概念，以及他对“现实”和“世界”的理解。他那种将一切归结于“自我”能动性的哲学，在某种程度上，挑战了我们对客观世界的惯常认知。我期待在第三卷中，能够看到更多关于他如何论证“自我”的无限性，以及如何解释“自我”与非“自我”之间关系的具体论述。每一次阅读费希特，都像是在进行一次艰苦但极其有益的心智锻炼，我相信第三卷也必将如此。
评分读费希特的书，需要一种沉下心来的态度，仿佛置身于一个寂静的书房，与一位伟大的思想家进行一场跨越时空的对话。我对《费希特文集（第三卷）》的到来，充满了好奇和期待。前两卷中，我被他那种坚韧不拔、刨根问底的哲学精神所深深吸引。他对待每一个概念都力求精确，力求找到最根本的原则。我知道，第三卷会涉及更多关于“历史哲学”、“政治哲学”以及“宗教哲学”的内容。这几个领域，对于理解一个哲学家如何将抽象的理性原则应用于具体的人类社会和历史进程，有着至关重要的意义。我希望能够从他的论述中，看到一种独特的历史观，一种对人类社会发展规律的深刻洞察。同时，我也对他在宗教和信仰问题上的观点很感兴趣。在现代社会，人们对宗教的看法多种多样，费希特作为一位虔诚而又理性的人，他的思考方式一定与众不同。我期待第三卷能够帮助我更全面地理解费希特思想的广度和深度，以及他对人类精神世界的不懈探索。
评分说实话，拿到《费希特文集（第三卷）》的时候，我带着一种近乎朝圣的心情。费希特的哲学，就像一座巍峨的山峦，需要一步一个脚印地去攀登，而不能急于求成。虽然我并非哲学专业的科班出身，但多年来对人生意义的追寻，让我自然而然地走向了费希特。他的“无条件的自我立法”观念，对我而言，是一种极大的启示。在很多时候，我们似乎都被外在的条条框框所束缚，或者被社会既定的规则所裹挟，仿佛失去了自主选择的能力。而费希特提醒我们，真正的自由，源于我们内在的理性能力，源于我们成为自己立法者的勇气。第三卷的到来，让我有机会更深入地理解这一核心概念的展开和深化。我预感，其中会有更多关于教育、伦理以及个体在社会中扮演角色的讨论。作为一个普通读者，我期望从中获得的是一种能够指导我实际生活的智慧，一种能够帮助我在复杂世界中保持独立思考和行动的力量。我喜欢他那种坚定不移、甚至有些偏执的论证方式，它虽然有时显得晦涩，但却充满了震撼人心的力量。
评分费希特的“主体”企图取消“物自体”
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