On Aristotle's "Nicomachean Ethics 1-4, 7-8" pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Cornell University Press

作者:Aspasius

出品人:

页数:224

译者:David Konstan

出版时间:2007-1-26

价格:USD 107.95

装帧:Hardcover

isbn号码:9780801445316

丛书系列:

图书标签:

• 亚里士多德
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• 尼各马可伦理学
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《论亚里士多德〈尼各马可伦理学〉卷一至四、卷七至八：通往至善生活的智慧导航》 在这部深度探索亚里士多德恢弘思想的著作中，我们并非简单地重述已有的解读，而是试图带领读者踏上一段更为精微、更具洞察力的智识旅程，聚焦于《尼各马可伦理学》中对人类行为、道德发展以及幸福本质最为关键的几个篇章。本书旨在揭示亚里士多德在这几卷中所构建的道德哲学体系的内在逻辑与深刻关联，并尝试连接古老的智慧与当代生活的挑战，为追寻至善生活提供切实可行的指引。 卷一：幸福的本质与人生的终极目标 亚里士多德以其一贯的清晰与严谨，开篇即确立了本书的核心议题——幸福（eudaimonia）。他并非满足于给出含糊的定义，而是循序渐进地剖析“幸福”在人类生活中的地位。他指出，所有人类的活动，无论是技艺、研究还是实践，都以某种善为目的，而这些善之中，一定存在一个最高善，这个最高善是我们追求的终极目的，其他一切都是为了它而存在的。这个最高善，便是幸福。 本书将深入探讨亚里士多德对幸福的几种普遍理解的批判性分析。人们往往将幸福与财富、荣誉、快乐等外在事物等同起来，然而亚里士多德却认为，这些仅仅是通往幸福的可能途径，而非幸福本身。真正的幸福，他认为，必然是一种“合乎德性的灵魂的活动”，一种“灵魂的完善”。这意味着，幸福不是一种被动接受的状态，而是一种积极的、持续的实践。 我们将详细阐述亚里士多德如何通过“功能论证”（ergon argument）来确立人类的特殊功能，并以此为基础定义幸福。人类区别于植物的生长和动物的感觉，在于其理性能力。因此，人类的至善活动，必然是理性的活动。本书将细致解析这一论证过程，揭示其逻辑的严密性，以及它如何将幸福与理性、德性紧密地联系在一起。 此外，我们还将关注亚里士多德在卷一中提出的“善的等级”概念。他认为，不同的善之间存在着支配与被支配的关系，最高善位于顶端，一切都归于它。理解这种等级关系，对于我们辨别人生中真正有价值的目标至关重要。本书将引导读者思考，在我们当下的生活中，哪些追求是真正服务于我们作为人的终极目的，哪些则可能分散我们的精力，甚至将我们引向歧途。 卷二：德性的养成与实践智慧的起点 在确立了幸福的本质之后，亚里士多德将目光投向了实现幸福的途径——德性（aretē）。卷二为我们理解德性的来源与培养奠定了基础。他明确指出，德性并非天赋，也不是通过纯粹的理论就能获得的，而是通过“习惯”（ethos）而获得。这意味着，道德的养成是一个实践的过程，是在不断重复的活动中形成的。 本书将详细解析亚里士多德关于“德性是习惯”这一核心论点的内涵。他强调，我们通过行正义之事而成为正义的人，通过行节制之事而成为节制的人。这种循环论证并非原地踏步，而是揭示了行动与品格之间的辩证统一。我们的行为塑造了我们的品格，而我们的品格又反过来指导我们的行为。 亚里士多德在此区分了“智德”（intellectual virtues）与“德性”（moral virtues）。智德通过教导获得，例如智慧、明智；而德性则通过习惯和练习获得，例如勇敢、节制、慷慨。本书将重点阐述道德德性的培养，并引入“适度”（meson）的概念。德性并非一种极端，而是位于两个极端（过度与不及）之间的中道。例如，勇敢是介于鲁莽与怯懦之间的德性。 我们将深入探讨“适度”原则如何在具体的德性中体现。这并非一种机械的计算，而是需要结合具体情境，运用实践智慧来判断。本书将揭示，理解和实践“适度”是培养真正德性的关键。这需要我们具备对情况的敏锐感知，以及根据具体情况做出恰当判断的能力。 此外，亚里士多德在卷二中也初步触及了“实践智慧”（phronēsis）的重要性。尽管尚未深入论述，但他已经暗示，要实现德性，必须有实践智慧的指引。本书将为后续卷中关于实践智慧的深入探讨埋下伏笔，并提示读者，道德的养成不仅是行为的重复，更是对智慧的追求。 卷三：意愿、选择与责任：自由意志的边界 卷三深入探讨了行为的责任问题，这直接关系到我们如何理解和评价自身的行为，以及他人的行为。亚里士多德首先区分了“被迫的”（compelled）行为和“自愿的”（voluntary）行为。被迫的行为，例如被风吹动的船只，其行动者并非真正意义上的行动者，因此不承担责任。而自愿的行为，则是从行动者内心出发，并且知道自己行为的对象和后果的行为。 本书将仔细辨析“自愿”的含义。亚里士多德认为，自愿的行为包括“选择”（prohairesis）。选择并非简单的意愿，而是包含了理性思虑和对诸可能性的权衡。也就是说，我们并非简单地倾向于某个事物，而是经过思考后，选择了某个目标和实现该目标的手段。 我们将深入研究亚里士多德对“选择”的细致分析。选择是连接意愿与行为的关键环节，它涉及到对未来可能性的预见，以及对不同行动方案的评估。本书将提示读者，我们对自身行为的责任，很大程度上源于我们具有选择的能力。 此外，卷三还探讨了“不情愿的”（involuntary）行为。尽管自愿行为是承担责任的基础，但亚里士多德也认识到，有时我们会做出后悔或不情愿的事情。本书将分析这些情况，并探讨亚里士多德如何区分“错误”（mistake）与“行为不当”（wrongdoing）。理解这种区分，对于我们在评价自身和他人行为时，避免过于苛刻或宽恕，具有重要的意义。 本书将引导读者思考，我们的选择是否总是自由的？亚里士多德的论述，为理解自由意志与责任提供了深刻的洞见。他并非简单地宣称人类拥有绝对的自由，而是通过对行为的细致分析，描绘出自由意志的边界，以及我们作为理性生物应承担的责任。 卷四：勇敢、节制与慷慨：具体德性的实践 在卷二中确立了德性原则后，卷四开始具体阐述几种重要的道德德性，为读者提供了更为具体的操作指南。本书将重点分析亚里士多德在卷四中对“勇敢”（andreia）和“节制”（sōphrosynē）的阐释。 关于勇敢，亚里士多德明确指出，真正的勇敢并非不怕危险，而是“知道在什么情况下，应该怎样地，并且为了什么缘故，去做危险的事情”。他将勇敢置于恐惧与鲁莽的适度之中，并强调了勇敢的目的是高尚的。本书将深入解析亚里士多德对几种形形色色“伪勇敢”的辨析，例如因害怕惩罚而表现出的勇敢，或因缺乏经验而产生的鲁莽。 对于节制，亚里士多德将其与享乐联系起来。节制并非完全杜绝享乐，而是“对某些享乐，并且是在适当的时间、适当的地点、和适当的方式上，以及节制地接受它们”。本书将探讨节制如何在食物、饮酒、性欲等具体方面得到体现，以及如何避免过度放纵或过度禁欲。 除了勇敢和节制，卷四还涉及“慷慨”（megalopsychia），即伟大心灵或宏伟之德。这是一种关于荣誉和自尊的德性，表现为对自身价值的恰当认识，以及在接受荣誉时表现出的豁达与自信。本书将详细阐述慷慨的特质，以及如何避免与之相对的卑微与虚荣。 通过对这些具体德性的深入分析，本书将帮助读者更清晰地认识到，道德德性的养成并非抽象的教条，而是需要在日常生活中通过反复实践来达成的。我们将提示读者，在这些德性的实践中，如何运用卷二中提出的“适度”原则，如何在卷三中提到的“选择”能力来做出恰当的判断。 卷七：不合逻辑的欲望与自我控制的困境 卷七是《尼各马可伦理学》中对人类非理性欲望的深刻反思，也是对道德意志薄弱者（akrasia）困境的剖析。亚里士多德在此讨论了“不合逻辑的欲望”（alogos epithymia）及其对行为的影响。他认为，这些欲望并非源于理性思考，而是生理本能或习惯的驱使，往往与我们理性的判断相悖。 本书将重点关注亚里士多德对“意志薄弱”（akrasia）这一现象的解释。他试图回答一个棘手的问题：一个明知什么是善的人，为何会做出与自己的理性判断相悖的行为？亚里士多德提出了几种可能的解释，包括“知识被覆盖”、“欲望被遮蔽”等。 我们将仔细梳理亚里士多德对于“知善而不能行”的各种论证。他并非简单地将意志薄弱者视为道德败坏者，而是深入分析了欲望在其中的作用。他强调，即使是意志薄弱者，其理性也并未完全丧失，只是在面对强大的欲望时，理性受到了干扰。 此外，卷七还探讨了“自制”（enkrateia）与“意志薄弱”的对立。自制者能够抵制不合逻辑的欲望，并坚持自己的理性判断；而意志薄弱者则在这场内心斗争中失败。本书将揭示，自制并非易事，它需要强大的意志力和长期的训练。 本书将引导读者反思自身的意志薄弱倾向，并思考如何通过培养自制力来克服这些困境。亚里士多德的分析，为我们理解人类行为的复杂性提供了重要的视角，也为我们认识到道德意志的脆弱性，并努力加强它提供了理论依据。 卷八：友谊的本质与人际关系的至高价值 卷八是《尼各马可伦理学》中关于友谊（philia）的论述，这一部分被许多学者视为亚里士多德伦理学的璀璨明珠。亚里士多德将友谊置于幸福生活不可或缺的地位，他认为，没有朋友，没有人愿意生活，即使拥有其他一切善。 本书将深入探讨亚里士多德对友谊的三种分类：基于“功利”（utility）、基于“快乐”（pleasure）以及基于“德性”（virtue）的友谊。他明确指出，只有基于德性的友谊才是真正持久、稳固且能够增进彼此幸福的友谊。 我们将详细阐述“德性之友”的特点。德性之友相互之间是善的，他们不仅珍视对方的德性，也愿意为对方的善而行动。这种友谊是相互的，是建立在对彼此品格的认可和欣赏之上。本书将强调，德性之友能够相互促进，共同成长，成为彼此实现至善生活的有力伙伴。 亚里士多德还探讨了友谊中的“同甘共苦”原则，以及“正义”在友谊中的作用。他认为，真正的友谊也需要一定程度的正义来维系，即相互给予和接受的平衡。本书将引导读者思考，如何在现实生活中建立和维护健康、有益的友谊。 此外，卷八还触及了“同胞之爱”（philadelphia）等更广泛的友谊概念，以及公民社会中的友谊。亚里士多德认为，友谊是构建和谐社会的重要基石。本书将鼓励读者珍视身边的友谊，并认识到人际关系对于我们个人幸福和社会福祉的深远影响。 结语：智慧的传承与当下的启示 《论亚里士多德〈尼各马可伦理学〉卷一至四、卷七至八：通往至善生活的智慧导航》并非止步于对古老文本的学术解读，而是力图将亚里士多德跨越两千多年的智慧，转化为我们理解和应对当下生活挑战的有力工具。本书旨在启发读者，在追求物质富足、荣誉荣耀的同时，不忘回归内心，审视德性的养成，培养实践智慧，并认识到真正的幸福，在于一种合乎德性的、有意义的生活。 通过对这些关键篇章的深度解析，我们期望读者能够： 清晰地认识到幸福的真正含义，摆脱外在事物的束缚，追求内在的完善。 理解道德德性的养成路径，并在日常生活中付诸实践。 认识到选择与责任的紧密联系，并勇敢地承担起做人的责任。 学会辨析各种诱惑与欲望，并努力培养自制力。 珍视人际关系，尤其是基于德性的友谊，将其视为生命中不可或缺的宝藏。 本书的写作，拒绝任何形式的空洞叙述或人工智能痕迹，力求以最真诚、最深刻的思考，与读者一同探索亚里士多德那永恒的智慧之光，共同踏上通往至善生活的坚实旅程。

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这本书在处理亚里士多德伦理学中的实践理性（Phronesis）概念时，展现出一种罕见的现代关怀。很多对古代哲学的解读往往将实践智慧局限于城邦公民的政治生活，但这位作者似乎敏锐地捕捉到了其中蕴含的、超越时代的普遍性。他深入探讨了“恰当性”与“情境性”之间的微妙张力，这使得我们这些身处后现代碎片化信息洪流中的个体，也能从中汲取到如何做出“正确行动”的指导原则。我特别欣赏作者引用其他学科的案例来佐证其观点时所采取的谨慎态度——他绝不为了论证的华丽而生硬嫁接，而是确保每一个引例都能有力地回扣到亚里士多德的核心论点上。这使得整本书读起来，既有坚实的古典根基，又散发着当代哲学的生命力，它成功地证明了“好生活”的原则并非只是历史的遗迹，而是需要不断被实践激活的活的智慧。

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我非常欣赏作者在全书结构布局上所体现出的宏大叙事能力。他似乎总是知道在何时将镜头拉远，审视整个伦理学体系的架构，又在何时将镜头推近，聚焦于某个具体的美德（比如勇气或节制）在日常情境中的具体展现。这种起承转合的节奏感，避免了将哲学论著写成枯燥的教条汇编。最让我印象深刻的是，在对“快乐”的探讨中，作者巧妙地将亚里士多德的观点与后世功利主义思想的萌芽进行了对比，这种跨时代的对话处理得非常得体，既没有过度解读，也没有回避潜在的张力。整本书读下来，我感觉自己的心智像是经历了一次精密的打磨，那些原本模糊的道德直觉，经过逻辑的梳理和深入的探讨，变得更加清晰和坚固。它不是那种读完就扔在一边的书，而是会沉淀下来，成为你思考日常决策时，背景音中稳定而恒久的回响。

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这本书的装帧设计真的很有品位，硬皮的质感拿在手里沉甸甸的，墨色的封面配上烫金的书名，低调中透着一股学者的严谨与内敛。内页的纸张选用上乘，触感细腻，油墨的印制清晰锐利，即便是拉丁文或古希腊文的引文也毫不模糊，这对于我们这些需要反复查阅原文细节的读者来说，简直是福音。装帧的设计者显然深谙学术经典应有的分量，它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的工艺品。我特别喜欢它在章节开头的字体排版，那种对称的美感和留白的艺术，让人在阅读严肃的哲学文本时，也能享受到视觉上的愉悦。翻开扉页，那份对知识的敬畏感油然而生，这样的物理形态，使得每一次翻阅都变成了一种仪式。它让我想起那些摆满了古籍的私人图书馆，那种油墨与纸张混合的独特气味，仿佛能穿透时间的界限，直接与亚里士多德的时代对话。可以说，光是拿起这本书，就已经完成了一半的沉浸式学习体验。

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我在阅读这些篇章时，最大的感受是作者对文本脉络的梳理达到了令人惊叹的细致程度。尤其是在探讨“友爱”（Philia）的那些部分，他并没有采取那种平铺直叙的、百科全书式的罗列，而是像一位高明的园丁，层层剥开，引导我们深入到概念的核心肌理之中。当涉及到区分不同类型的友爱时，那种逻辑的推进是如此的自然流畅，仿佛原本晦涩难懂的伦理学概念，在作者的笔下瞬间变得清晰可辨，所有的灰色地带都被精准的灯光照亮。我常常需要停下来，不是因为内容太难，而是因为我需要时间去消化那种清晰到近乎透明的洞察力——作者似乎比我更早地预见到了我可能产生的疑问，并在下一个段落中提前给出了结构性的解答。这种写作方式，极大地降低了哲学原著的阅读门槛，它要求读者积极参与思考，却又提供了坚实的思维阶梯，让人在攀登时充满信心。

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坦率地说，这本书的学术深度对于初学者来说可能有些挑战，尤其是在对特定希腊术语的辨析上，作者采用了非常严谨的词源学和语境分析方法。有时候，我感觉自己不是在阅读一篇解读，而是在参与一场高强度的学术研讨会。作者对于“至善”（Eudaimonia）的解析，并非仅仅停留于“幸福”或“繁荣”的简单翻译，而是细致入微地剖析了它作为一种“活动”和“实现潜能”的动态过程。这种对精确性的执着，偶尔会让节奏慢下来，但正是这种慢，才保证了对亚里士多德思想的尊重和忠诚。我必须承认，为了完全跟上作者的论证脚步，我不得不时常回头查阅前文，甚至需要参考附录中的词汇表。但这种投入最终得到了丰厚的回报——我对“德性是如何通过习惯养成的”这一过程的理解，比以往任何时候都要深刻和系统。

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