具體描述
這是一本關於猶太教、伊斯蘭教和基督教之神的書。全書以猶太人從巴比倫時期的異教偶像崇拜逐漸轉型到史無前例的一神概念為開端，接著敘述瞭基督教與伊斯蘭教如何在這個革命性觀念的基礎上，重新塑造適閤他們社會和政治環境需求的一神概念。在鋪陳過三大一神教的基本理念和架構後，作者開始轉嚮三大宗教後期的發展，從古典哲學到中世紀神秘主義，每章均兼顧三大宗教在同一時期或方嚮的對比介紹。
阿姆斯特朗女士用輕鬆明快的筆調敘述瞭4000多年的人神交流關係史，其中綫索繁富、人物鮮明、動蕩起伏又暗閤規律，為求知者塑造齣一幅完整且耐人尋味的曆史圖景。這部著作堪稱宗教學不可或缺的導航書，我們從中不僅可以欣賞作者的豐富學識與正確解說，也可以補充及修正自身殘缺不全的觀念；它像工具書一樣使人信賴，又像曆史故事一樣引人入勝，同時也像哲學書一樣激發思維。本書曾榮登《紐約時報》暢銷書榜達兩年之久。
長期以來，國內缺少介紹猶太教與伊斯蘭教的書刊，即使是介紹基督教的，也少有跨越彆的佳作。至於剖析三教的同時，還能適時對照佛教與印度教的，更是絕無僅有。我們相信，這本書會成為求知者所珍惜的瑰寶。它像工具書一樣使人信賴，又像曆史故事一樣引人入勝，同時也像哲學書一樣激發思維。閱讀本書而毫無所獲，則是一件無法想象的事。
——颱灣大學哲學教授 傅佩榮
著者簡介
凱倫• 阿姆斯特朗（Karen Armstrong），曾在修道院修行七年之久，後到牛津大學學習並獲得博士學位。她是英國最具盛名的宗教評論傢之一，著作包括《佛陀》《軸心時代》《穿越窄門》《初創世界》《聖戰》《默罕默德》等。
圖書目錄
〈序〉人神交流關係的曆史◎傅佩榮 ／ 4
〈譯者序〉以史為鑒◎蔡昌雄 ／ 8
導論 / 1
宗教世俗化 ／ 3
神是創造性想象的産物 ／ 4
一神概念的落實與活用 ／ 5
神話學與宗教 ／ 6
第一章 太初 / 9
原始的一神教 ／ 9
對“神秘聖靈”的感覺 ／ 11
神話與象徵 ／ 13
聖城的觀念 ／ 15
人類的起源 ／ 16
創造乃是神聖的 ／ 17
倒轉的過程 ／ 18
最早的《聖經》作者 ／ 20
誰是耶和華？ ／ 22
實用主義的態度 ／ 25
神是部落神祇？ ／ 26
我就是我 ／ 30
西奈山的故事 ／ 31
耶和華崇拜 ／ 34
印度的宗教體驗 ／ 37
柏拉圖的看法 ／ 44
亞裏士多德的看法 ／ 46
第二章 一神 / 51
耶和華是聖靈 ／ 51
先知的工作 ／ 54
慈愛纔是最重要的職責 ／ 55
神的選民 ／ 57
何西阿與歌衊 ／ 60
神是超越性彆的 ／ 62
對諸神的審判 ／ 63
律法之書 ／ 65
選民神學 ／ 68
更具挑戰性的一神意象 ／ 69
耶和華的榮耀 ／ 71
曆史事件背後的主控者 ／ 73
耶和華的“榮光” ／ 76
可移動的神殿 ／ 78
安息日 ／ 79
約伯 ／ 80
希臘理性主義的影響 ／ 81
理性的天賦使人與神最接近 ／ 84
神的敬畏者 ／ 86
心靈神廟 ／ 87
啓發生命奧秘與驚奇的感覺 ／ 90
榭基那 ／ 91
神存在內心 ／ 93
第三章 照射異邦人之光 / 97
馬可福音 ／ 97
法利賽人 ／ 99
神之子 ／ 100
人人皆可成佛 ／ 102
耶穌之死 ／ 105
長久等待的彌賽亞 ／ 107
基督宗教的強大 ／ 109
嚮鄰族伸齣雙手 ／ 110
諾斯替派 ／ 114
融入希臘—羅馬的閃族之神 ／ 117
奧利根的觀點 ／ 119
普羅提諾的一神概念 ／ 121
靈魂必須召迴它遺忘的單純 ／ 123
選擇中庸路綫 ／ 125
第四章 三位一體：基督宗教的“神” / 127
是人還是神？ ／ 127
耶穌就是道 ／ 129
同質 ／ 132
宗教體驗 ／ 133
顯明真理與秘密真理 ／ 135
神的三個位格 ／ 136
奧古斯汀與《懺悔錄》 ／ 139
以自我存在為前提 ／ 143
睏難的傳統 ／ 144
迪尼斯的神學主軸 ／ 147
神不是最高等的存有 ／ 148
齣神的境界 ／ 150
道成肉身 ／ 151
被誤解的三位一體的教義 ／ 152
第五章 唯一真主：伊斯蘭教的“神” / 155
穆罕默德 ／ 155
血族復仇 ／ 156
開啓能量的蓄水庫 ／ 158
亞伯拉罕真宗的信徒 ／ 159
復誦神諭 ／ 160
智慧的被動性 ／ 162
第一次官方結集成書 ／ 163
安拉 ／ 164
伊斯蘭 ／ 166
閱讀《古蘭經》是精神的鍛煉 ／ 167
烏瑪爾的故事 ／ 169
穆罕默德與庫拉以希人的決裂 ／ 171
撒旦詩篇 ／ 172
安拉是唯一真主 ／ 173
強調宗教經驗的連續性 ／ 176
先知的時代已經結束？ ／ 178
阿拉伯人的祖先——以實瑪利 ／ 179
為瞭生命而戰 ／ 180
與大河閤流的小溪 ／ 181
迴歸《古蘭經》的傳統精神 ／ 182
永恒的真實 ／ 186
什葉派 ／ 187
神的公平正義 ／ 189
伊本•罕百裏的堅持 ／ 191
阿沙裏的妥協 ／ 191
巴剋拉尼的看法 ／ 193
第六章 哲學傢的“神” / 197
新型的穆斯林 ／ 197
神是理性本身 ／ 198
建立橋梁 ／ 199
真理隻有一個 ／ 200
伊斯蘭哲學的創始人——阿法拉比 ／ 201
阿法拉比的流齣說 ／ 203
穆罕默德之光 ／ 204
天國的原型 ／ 206
認識自己的人，就認識神 ／ 208
伊斯蘭哲學的最高峰 ／ 209
見不如不見 ／ 211
證明對宗教的懷疑 ／ 212
痛苦的安薩裏 ／ 215
安薩裏的迴歸 ／ 217
上帝的本質永難捉摸 ／ 219
伊本•路希德 ／ 220
麥摩尼德斯 ／ 223
十字軍東徵 ／ 225
靜默的敘述 ／ 226
神是一切也是無 ／ 228
三位一體說的爭辯 ／ 229
我相信，以便瞭解 ／ 231
安瑟倫與神的存在 ／ 232
心與腦分裂 ／ 233
聖托馬斯的貢獻 ／ 234
波拿文都拉的跟進 ／ 236
第七章 神秘主義者的“神” / 239
位格神的概念 ／ 239
神話與宗教 ／ 241
王座神秘主義 ／ 242
《高度的度量》 ／ 245
上升的意象 ／ 247
“心靈極大的努力” ／ 250
不同形式的神秘主義 ／ 251
轉化成神 ／ 252
神的圖像 ／ 254
穆斯林的神秘主義傳統 ／ 256
阿硃那伊德 ／ 258
阿哈拉吉 ／ 260
啓明大師——蘇拉瓦底 ／ 262
伊本•阿拉比 ／ 266
希德勒 ／ 269
神聖的真實不能窮盡 ／ 270
蘇非道派——馬拉維亞 ／ 272
帶入悲觀主義 ／ 275
“恩索夫” ／ 276
開啓靈魂，解開結 ／ 283
神秘主義宗教運動 ／ 285
第八章 改革傢的“神” / 291
決定性的時期 ／ 291
新的保守主義 ／ 292
什葉派與遜尼派 ／ 294
穆拉•薩德拉 ／ 295
寬容與閤作的精神 ／ 297
超越，再超越 ／ 298
被驅逐的猶太人 ／ 299
更直接的一神經驗 ／ 300
“退縮”的行為 ／ 302
“容器破裂” ／ 303
對人性的正麵觀點 ／ 306
《模仿基督》 ／ 307
重新解讀神 ／ 309
大女巫狂熱 ／ 310
十字架神學 ／ 313
無法看見的知識與黑暗 ／ 314
喀爾文主義 ／ 315
命運預定論 ／ 318
依納爵 ／ 320
無神論者 ／ 323
太陽中心論 ／ 326
從理性的神中尋求啓濛 ／ 328
第九章 啓濛時代 / 331
專技化社會的本質 ／ 331
文化英雄 ／ 333
巴斯噶 ／ 334
賭注說 ／ 337
神，必定存在 ／ 338
荒謬的基督教護教論 ／ 339
褪去基督教的神秘色彩 ／ 341
跳躍的基點 ／ 344
懷疑主義的開始 ／ 345
失樂園 ／ 346
神不存在，就創造他 ／ 349
斯賓諾莎 ／ 350
門德爾鬆 ／ 352
康德 ／ 354
心的宗教 ／ 355
剋倫威爾時代 ／ 358
神再生的彌賽亞？ ／ 361
在壓抑與自由寬大間交替更迭 ／ 362
大覺醒運動 ／ 363
“更簡易明白”的神 ／ 366
最後的救贖 ／ 367
猶太人注定要成為叛教者？ ／ 370
兩個神 ／ 371
黑色神話學 ／ 373
哈西典教派 ／ 374
反對個人崇拜 ／ 378
“心靈的共融” ／ 379
新哈西典教 ／ 380
瓦裏－烏拉 ／ 381
瓦哈伯 ／ 382
離開神的風潮 ／ 383
無神論物質主義的《聖經》 ／ 385
第十章“神”死瞭嗎？ / 389
無神論大勢已成 ／ 389
對理性崇拜的反動 ／ 390
布萊剋 ／ 392
“絕對依存的感覺” ／ 394
黑格爾 ／ 395
叔本華 ／ 397
祁剋果、費爾巴哈 ／ 398
人民的鴉片 ／ 398
科學的挑戰 ／ 399
尼采 ／ 400
弗洛伊德 ／ 401
曖昧不清的遺棄感 ／ 403
進步的先驅？ ／ 404
陷於追趕西方的掙紮 ／ 406
強製的壓抑，隻會帶來災難 ／ 407
反思神的創世，而非本質 ／ 409
實證態度源於伊斯蘭 ／ 410
大災難年 ／ 411
兩位編輯：鬍笙和瓦吉迪 ／ 412
重新詮釋以色列曆史 ／ 414
反猶太運動 ／ 416
與神性相遇 ／ 417
馬剋思主義的夢幻 ／ 418
“精神的中心” ／ 419
神已死 ／ 421
第十一章 “神”有未來嗎？ / 425
神的概念如何存續？ ／ 425
敘述無效 ／ 427
激進神學傢 ／ 428
無能的神是無用的 ／ 430
位格神必須淘汰 ／ 430
找齣超位格的神 ／ 432
各自發展的神概念 ／ 434
布伯 ／ 436
海德格爾 ／ 437
馬剋思主義、法蘭剋福學派 ／ 438
揚棄人格化神 ／ 439
基教派 ／ 440
慈悲的理想 ／ 441
當下的關懷 ／ 443
從世界異化齣來 ／ 443
伊斯蘭哲學的嘗試 ／ 444
創世是《古蘭經》的中心教義 ／ 445
把女性質素引介到神性中 ／ 446
神秘主義被視為密教訓練 ／ 447
附錄地圖 / 451
· · · · · · (收起)
讀後感
这是一本非常好看的书，一位女性作者（凯伦阿姆斯特朗）描绘一位“男”性神祇，右脑试图修正左脑的成品，作者用轻松的笔调叙述不轻松的话题，赢得广大读者群的回应，高居《纽约时报》畅销书排行榜达一年之久，读之，可知实至名归，伟哉，阿姆斯特朗女士。 神的历史就是人的历...
評分中文版p51：同时提革拉.昆列色王三世及亚述王正渴望地觊觎他们的土地 英文版p40：while King Tigleth Pilesar III, King of Assyria, looked hungerily at their lands 问题：这里的提革拉.昆列色王三世与亚述王是同一人。 改正：同时提革拉.昆列色王三世，也就是当时的亚述王...
評分即读完霍普夫《世界宗教》之后，对神学有了一点感觉，因此选择了凯伦.阿姆斯特朗的《神的历史》继续阅读，颇有收获，感想如下，记之以作纪念！ 关于“神”，有如下感想： 1.历史上，信仰是不断发展的，思想是不断发展的，“神”也是不断发展的。能够让你平静、睿智、充满...
評分书评： 关于先知的记录的内容，个人看来更像是先知个人的事迹被后人传颂。 有一部分内容是基于相信旧约来写的，对于非教徒的我，读起来会觉得太过主观相信而无客观事实作证。 作者应该对三大宗教都有一定的了解，但对于我们东方人，尤其是中国人来说，西方宗教的相关内容...
用戶評價
Karen Armstrong是當今世界上宗教史學科的泰鬥巨擘，早年經曆頗稱傳奇，後以伊斯蘭研究聲名鵲起，至今齣版瞭逾30本專著，《神的曆史》是最齣名、也賣得最好的一本。雖然這本書（無論中英文版）都呈現齣暢銷書的質感，但就內容而言，仍然是非常紮實的一部一神教通史（側重思想史），足以與伊利亞德等先驅相媲美。一大亮點是中間幾章著墨很多的一係列阿拉伯和猶太哲人，所知者甚少，頗有耳目一新之感。但這個中譯本實在令人生氣：其一是刪掉瞭全部注釋和參考文獻，成瞭光禿禿的白本書；其二是從颱版引進，最起碼的譯名統一工作都沒有做好，許多人名書名均與習慣說法不同；其三是翻譯質量本身也屬糟糕，後半本尤然，如猶太復國主義（Zionism）譯成瞭“锡安山教”，令人咋舌，譯者之外行亦可見一斑。
评分即便都是信奉“一神”，還是有那麼多不同的詮釋形成那麼多不同教派。關於那個唯一的神，有人贊同亞裏士多德，認為神是“不動的推動者”，根本不在乎世間的一切，有人把神人格化為有愛有恨嫉妒的暴君。有人認為神隻是理念並無實體，有人認為神已經“道成肉身”。有人認為神早已離去，有人認為神存在於你我身邊萬物之中。有人認為神是萬有，有人認為神是無。有人信奉三位一體，有人認為神有九十九個名字。有人不相信凡人竟然可以理解神，有人卻說我們欲望的投射、能夠打動你的“最美麗存有”就是神。有人臣服於神這個唯一真理，有人談論神時隻能戰戰兢兢使用否定的詞語。歸根結底我們知道什麼呢？究竟是神創造瞭我們，還是我們創造瞭神？
评分整書缺乏係統性，邏輯性
评分由路西法之美劇，八卦到某人豆頁，又扒齣來這本書，有緣總會再見，久違啦
评分哥林多前書 1:20 智慧人在哪裏？經學傢在哪裏？這世代的辯士在哪裏？神豈不是使世上的智慧成為愚拙麼？
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