具体描述
《道德经》虽五千言，但其“前言修心致道之奥理，后言道心无为之德治”的大旨，却囊括了以修心为尚之佛家、以治国为尚之儒家的全部要义。志于修心成佛者，志于治国成圣者，若能以《道德经》而统之，实属简明而易学、方便而易行之大纲。
《道德经》所提出的“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”，实乃达到“生而不有，为而不恃，长而不宰”之“玄德境界”的必备之基础；只有在此基础上，才能实现“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”的“无为而治”。《道德经》的核心就是“无为而治”，也就是基于“无为”之心行上的修身、治国、平天下。所谓“无为”，就是“天地不仁，以万物为刍狗”的大用，也就是没了“我”之主见的“为”，也就是即没有了个人利益之心、又没有了小集体利益之心的完全符合正道的中庸之治。达此精神境界，修身者则自然具足“行无辙迹，言无瑕谪，数不用筹策，闭无关楗”、治国者则自然具足“民自化，民自正，民自富，民自朴”的“大用”矣。
作者简介
冯家禄，男。生于1946年，1968年毕业于太原山西治专，国家统一分配到包头一大型国企工作；中共党员，高级机械工程师，现已退休。笔名“豫绥闲人”，《网名》“包头豫绥闲人”，内蒙古作家协会会员，专精于“易学”及“国学”领域的研究，将有《论语》、《庄子》、《奇门》、《黄帝内经素问》等专著陆续出版，现任《内蒙古周易研究会》副会长、及《包头道德大讲堂》的主讲老师。
目录信息
第一节 道乃众妙之门/
第二节 “有”与“无”的辨证法/
第三节 无知无欲可以无为/
第二章修道原理/
第一节 挫其锐解其纷/
第二节 守中是谓天地根/
第三节 参水德而近道/
第四节 功成名遂身退天之道/
第五节 道之德在健身爱民/
第六节 “有”为辅而“无”为主/
第七节 贵大患若身/
第八节 执古之道以御今之“有”/
第九节 修持功夫的七则与三纲/
第十节 成道的真蒂/
第三章 道心迷失之对治/
第一节 根治道德滑坡的良药/
第二节 道者的似愚在于贵德母/
第三节 道之为物唯恍唯惚/
第四节 曲则全枉则直/
第五节 同于道则道亦乐得之/
第六节 邪知邪见乃道者之余食赘行/
第四章 有道无道全看其德/
第一节 道的本义及道法自然/
第二节 在荣观中燕处超然/
第三节 有德无德全看其行/
第四节 不离不忒乃足的常德三关/
第五节 去甚去奢去泰的无为之行/
第六节 不得已而为之的用兵之道/
第五章 知止在于向内求/
第一节 知止可以不殆/
第二节 知止在于向内求/
第三节 道心的行履淡乎其无味/
第四节 将欲夺之必固与之的止念方法/
第五节 无欲以静天下自定/
第六章 德之真义/
第一节 大丈夫处其厚而不居其薄/
第二节 贵以贱为本高以下为基/
第三节 不笑不足以为道/
第四节 强梁者不得其死/
第五节 不言之教无为之益/
第六节 清静为天下正/
第七节 为道日损以至于无/
第八节 以百姓心为心/
第九节 生生之厚乃不成道之因/
第十节 塞其兑闭其门终身不勤/
第七章 修道的唯一途径在重积德/
第一节 大道甚夷而民好径/
第二节 透过现象看本质的以身观身/
第三节 含德之厚比于赤子/
第四节 和其光同其尘是谓玄同/
第五节 福兮祸之所伏的辩证法/
第六节 重积德才是修道的唯一途径/
第七节 治大国若烹小鲜若居下流/
第八节 为无为事无为味无为/
第九节 为之于未有治之于未乱/
第八章不以智治国国之福/
第一节 不以智治国国之福/
第二节 欲上民先民必以言下之身后之/
第三节 天将救之以慈卫之/
第四节 抗兵相若哀者胜/
第五节 知我则我被褐怀玉/
第六节 民不畏威则大威至/
第七节 天网恢恢疏而不失/
第八节 无以为生贤于贵生/
第九章最后的嘱咐/
第一节 兵强则灭木强则折/
第二节 无道无亲常与善人/
第三节 小国寡民的为政之道/
第四节 最后的嘱咐/
· · · · · · (收起)
读后感
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对道德经进行了深入浅出的解读，将艰深的道理讲的通俗易懂，强烈推荐！
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