具体描述
礼占据了中国古代文化的核心位置，道教对中古以降的中国亦有极深的影响。故而，礼与道教之间的互动是考察中国文明建构与演变的重要线索之一。《唐宋道教与世俗礼仪互动研究》力图通过若干个案，探究唐宋时期道教与世俗礼仪互动的历史细部，希望从中能看到主流意识形态如何看待、作用、体现于与之相异的人群、领域及思维；也希望能一窥特殊或一般的人群如何在身份制社会里如何努力展开自己的超越性思维，寻找自己的理想并将之尽可能地扩展到本身之外；更希望从一个侧面呈现世俗礼仪、宗教、信仰、法律诸文明要素在唐宋社会与文化持续演进过程中波澜壮阔的整合之路。
作者简介
吴羽
1975年生，河南省卫辉市人。1997-2007年在中山大学历史学系学习，先后获学士、硕士、博士学位。2007年至今供职于华南师范大学历史文化学院，2010-2013年兼在武汉大学历史学院中国三至九世纪研究所从事博士后研究，主要致力于唐宋礼仪与道教研究，近来亦关注方术与时间观念问题。
目录信息
第一章 宋代国家的礼制宫观：道教与国家礼制互动的空间
第一节 晚唐两宋的十神太一信仰与国家礼仪
第二节 玉清昭应宫与宋代礼仪
第三节 南宋临安璇玑观的殿廊神像与礼仪
第二章 道教徒的身份定位与礼仪调适
第一节 中古道教事师之礼与事俗之礼窥略
第二节 《唐律疏议》所见世俗礼制对道观的规整
第三节 《赵思礼常阳天尊造像》所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁
第三章 图像与形象：道教与世俗礼制的隐性对话
第一节 文献所载唐宋时代“朝元图”考略
第二节 传武宗元《朝元仙仗图》主神组合考释——兼论其与唐宋道观殿堂壁画的关联
第三节 《三才定位图》考论
第四节 唐宋世俗人士穿着道服考
总结
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。 文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代...
评分本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。 文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代...
评分本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。 文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代...
评分如果去太原在纯阳宫现场看到常阳天尊像，那么基本就不会有当阳、常阳之论。当阳是标示向南主座方位的，但此像只有一个主尊，不必用当阳标记，故而当阳于此不可解，当作常阳。 此处得的教训是只看题记拓片是完全不够的，还是要结合造像本身才行。
评分如果去太原在纯阳宫现场看到常阳天尊像，那么基本就不会有当阳、常阳之论。当阳是标示向南主座方位的，但此像只有一个主尊，不必用当阳标记，故而当阳于此不可解，当作常阳。 此处得的教训是只看题记拓片是完全不够的，还是要结合造像本身才行。
用户评价
补记。靠同行衬托。这本在涉及到宋代道教的研究里算是很不错的了。尤其希望谢聪辉能好好读读这本
评分十神太一部分最精彩，图像部分稍有些欠缺。
评分书末“总结”很有意思。毕竟很少见到中国学者在总结里会反思自己的研究路径是否成立，而不是努力维护、拔高自己的成果。可惜作者没说太多，不过足以让人期待作者之后的研究。
评分十神太一部分最精彩，图像部分稍有些欠缺。
评分考证的资料比较多，比较严谨，读来思路清晰顺畅，考证的资料和结论之间的联系紧密，非常值得看一看，有助于正确认识中古道教和宋道教实况。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有