具體描述
本書是作者的第二部英文論文集，繼《仁與修身》之後進一步確認做人與修身在儒傢傳統中的中心地位，同時對儒傢“自我”概念做瞭傳述和詮釋，把儒傢的自我作為創造性轉化的觀念加以理解，並對如何探索儒傢傳統中的豐富資源提齣瞭一些方法。作者還探討瞭宋明儒學的本體論，即主要思想傢所理解的人性的形而上，及宋明儒學中的宗教性與人際關係。
著者簡介
圖書目錄
導言
一東亞思想觀念中的“道德共範”
二存有的連續性：中國人的自然觀
三儒傢論做人
四先秦儒傢思想中的人的價值
五仁：《論語》中一個充滿活力的隱喻
六孟子思想中的人的觀念：中國美學探討
七自我與他者：儒傢思想中的父子關係
八宋明儒學的宗教性和人際關係
九宋明儒學本體論初探
齣版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
與儒傢思想一樣，這部也是思想史論文集。內容也類似。
评分與儒傢思想一樣，這部也是思想史論文集。內容也類似。
评分_(:з」∠)_
评分看著好費腦子，大概理解的是：杜的“學做人”是圍繞修身齊傢治國平天下來講的。區彆於個人主義的避世，儒傢的“學做人”的過程中，修身是核心，入世是為瞭修身，修身又是為瞭更好承擔社會賦予自己的角色。我的想法：儒傢思想中的“自我”包含著自覺的成分，“為己之學”需要高度強大的控製力。這種控製力可以錶現為頭懸梁、錐刺股，可以錶現為聞雞起舞、鑿壁偷光，其實都能看作一種“苦行”。這種苦行式的修身，自然就包含瞭禁欲“剋己”，最終獲得“禮”。但是這份自覺是需要約束力的，我認為很可能就是外部的層層人際關係。然而當一個人的社會角色結閤起來，會成為一種禁錮，這也許就是被批判的地方。
评分看著好費腦子，大概理解的是：杜的“學做人”是圍繞修身齊傢治國平天下來講的。區彆於個人主義的避世，儒傢的“學做人”的過程中，修身是核心，入世是為瞭修身，修身又是為瞭更好承擔社會賦予自己的角色。我的想法：儒傢思想中的“自我”包含著自覺的成分，“為己之學”需要高度強大的控製力。這種控製力可以錶現為頭懸梁、錐刺股，可以錶現為聞雞起舞、鑿壁偷光，其實都能看作一種“苦行”。這種苦行式的修身，自然就包含瞭禁欲“剋己”，最終獲得“禮”。但是這份自覺是需要約束力的，我認為很可能就是外部的層層人際關係。然而當一個人的社會角色結閤起來，會成為一種禁錮，這也許就是被批判的地方。
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