圖書標籤: 宋史  宋代文學  文學史  文學研究  文學史  文學研究/文學理論/文學批評/文學史  成瑋  學術   

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果然好

研究北宋前期太祖、太宗、真宗、仁宗四朝詩壇，分為上下編，前三朝為一編，仁宗朝為一編。全書不囿於“三體”的局限，以詩史的曆時演進為主綫，涉及製度、文人心態及文學思想、觀念等多方麵因素。對於仁宗朝詩壇的風貌的描述確有水到渠成的感覺。對於仁宗朝詩壇的研究是以歐陽修視野中的詩壇為中心進行敘述的，但除此之外，江休復、謝伯初等也不同程度納入到歐陽修的詩史構圖，顯示齣仁宗朝詩壇豐富多彩的一麵。就像此前論述中之不以“三體”牢籠太祖、太宗、真宗詩壇，本書對於詩史的敘述也不限於歐陽修設定的圖景，力求兼顧其他。延續瞭科舉考試中詩歌地位邊緣化對於詩學觀念、創作影響的問題關注，並對傳統所謂“詩文革新運動”的提法提齣質疑。並未把歐、梅為中心的仁宗詩壇，看做是對於前三朝詩風的反撥，而是其視為整體上首尾完具的詩史段落。

研究北宋前期太祖、太宗、真宗、仁宗四朝詩壇，分為上下編，前三朝為一編，仁宗朝為一編。全書不囿於“三體”的局限，以詩史的曆時演進為主綫，涉及製度、文人心態及文學思想、觀念等多方麵因素。對於仁宗朝詩壇的風貌的描述確有水到渠成的感覺。對於仁宗朝詩壇的研究是以歐陽修視野中的詩壇為中心進行敘述的，但除此之外，江休復、謝伯初等也不同程度納入到歐陽修的詩史構圖，顯示齣仁宗朝詩壇豐富多彩的一麵。就像此前論述中之不以“三體”牢籠太祖、太宗、真宗詩壇，本書對於詩史的敘述也不限於歐陽修設定的圖景，力求兼顧其他。延續瞭科舉考試中詩歌地位邊緣化對於詩學觀念、創作影響的問題關注，並對傳統所謂“詩文革新運動”的提法提齣質疑。並未把歐、梅為中心的仁宗詩壇，看做是對於前三朝詩風的反撥，而是其視為整體上首尾完具的詩史段落。

研究北宋前期太祖、太宗、真宗、仁宗四朝詩壇，分為上下編，前三朝為一編，仁宗朝為一編。全書不囿於“三體”的局限，以詩史的曆時演進為主綫，涉及製度、文人心態及文學思想、觀念等多方麵因素。對於仁宗朝詩壇的風貌的描述確有水到渠成的感覺。對於仁宗朝詩壇的研究是以歐陽修視野中的詩壇為中心進行敘述的，但除此之外，江休復、謝伯初等也不同程度納入到歐陽修的詩史構圖，顯示齣仁宗朝詩壇豐富多彩的一麵。就像此前論述中之不以“三體”牢籠太祖、太宗、真宗詩壇，本書對於詩史的敘述也不限於歐陽修設定的圖景，力求兼顧其他。延續瞭科舉考試中詩歌地位邊緣化對於詩學觀念、創作影響的問題關注，並對傳統所謂“詩文革新運動”的提法提齣質疑。並未把歐、梅為中心的仁宗詩壇，看做是對於前三朝詩風的反撥，而是其視為整體上首尾完具的詩史段落。

上編是博論，下編為博士後階段增加。前者梳理細緻，初不見奇。下編問題意識非常強，創見迭齣，詩藝分析精到，在流動不居的文學史觀之下，外部研究均落實到瞭文學本位。而這些又得益於上編的費心建構。持論雖偶有偏頗（如韓愈排佛問題、江鄰幾文集序），不傷大體。PS. 下編的視角很有意思。“以XX為中心”本多為被觀察者，這裏歐公卻成瞭不知黃雀在後的觀察者，嚮其間裂縫深處挖去正是問題的答案。