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故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故世。 刘公所记遇神仙者，皆贤臣圣者，贤圣之所出，瑞象端现，比之近世，但闻河川恣溢、洪水滔天；地裂山摇、屋宇毕倾，黎民贫病饥寒、死走逃亡。此等浊世，龙祥凤瑞必不来，贤圣化生定难求，是故地神天仙无复得见者。有自谓天朝者，难不贻笑大方。

为了接地气就读了这本宋传奇

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故世。 刘公所记遇神仙者，皆贤臣圣者，贤圣之所出，瑞象端现，比之近世，但闻河川恣溢、洪水滔天；地裂山摇、屋宇毕倾，黎民贫病饥寒、死走逃亡。此等浊世，龙祥凤瑞必不来，贤圣化生定难求，是故地神天仙无复得见者。有自谓天朝者，难不贻笑大方。

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故世。 刘公所记遇神仙者，皆贤臣圣者，贤圣之所出，瑞象端现，比之近世，但闻河川恣溢、洪水滔天；地裂山摇、屋宇毕倾，黎民贫病饥寒、死走逃亡。此等浊世，龙祥凤瑞必不来，贤圣化生定难求，是故地神天仙无复得见者。有自谓天朝者，难不贻笑大方。

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故世。 刘公所记遇神仙者，皆贤臣圣者，贤圣之所出，瑞象端现，比之近世，但闻河川恣溢、洪水滔天；地裂山摇、屋宇毕倾，黎民贫病饥寒、死走逃亡。此等浊世，龙祥凤瑞必不来，贤圣化生定难求，是故地神天仙无复得见者。有自谓天朝者，难不贻笑大方。

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故...

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故...

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故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故...

故世笔记如《青琐高议》者，近人虽称“志怪”，其所述实多有遇神仙、游天宫者，不惟鬼怪之录。近人遇鬼者多，遇神仙者，未曾闻也。或云，盖因近世百有余年，死于敌侵、灾荒者不可胜计。愚实其言，然鬼者，气之聚散，其所出乃阴阳之大数，古今皆然，何况近人之遇鬼者未必多于故...