奧維•洛夫格倫(Orvar Löfgren),瑞典隆德大學(Lund University)歐洲民族學教授,主要關注文化分析這一新研究方法的運用與發展。其研究課題包括中産階級生活的興起、文化與經濟,以及當下人們日常生活中常常碰到的“超負荷工作”與“勞纍過度”問題等。著有On Holiday:A History of Vacationing(1999),Culture, Magic and Economy(2005),Off the Edge: Experiments in Cultural Analysis(2006)等。
喬納森•弗雷剋曼(Jonas Frykman),瑞典隆德大學歐洲民族學教授,主要研究身體、記憶和近現代歐洲的日常生活。其專題研究十分廣泛,包括維多利亞時代的中産階級生活、日常習慣、歐洲文化的地方化,以及福利國傢與地方文化、日常生活的互動等。著有Force of Habit(1996), Being There. New Perspectives on Phenomenology and the Analysis of Culture(2003)等。
每个时代都有自己的时代精神,而所谓“时代精神”,无非是指一种主导性的世界观模式,它反映的往往是当时作为社会主流的阶层如何看待自己身处的世界。在中国,军人和无产阶级的话语曾经弥漫全国,而如今在经济蓬勃发展的背景下,追求个性自我、多元化、小资情调则折射出城市中...
評分很多人说,今天中国有了自己的中产阶级。我直观感觉应该主要是知识分子,白领阶层吧?而中产阶级这一概念又是如何来的,我比较欣赏的是奥维的叙事结构 ,从时间、自然、家庭来讲述中产阶级的美好生活。 从时间的概念入手,文化对时间的建构揭示出人们生活和思维方...
評分每个时代都有自己的时代精神,而所谓“时代精神”,无非是指一种主导性的世界观模式,它反映的往往是当时作为社会主流的阶层如何看待自己身处的世界。在中国,军人和无产阶级的话语曾经弥漫全国,而如今在经济蓬勃发展的背景下,追求个性自我、多元化、小资情调则折射出城市中...
評分每个时代都有自己的时代精神,而所谓“时代精神”,无非是指一种主导性的世界观模式,它反映的往往是当时作为社会主流的阶层如何看待自己身处的世界。在中国,军人和无产阶级的话语曾经弥漫全国,而如今在经济蓬勃发展的背景下,追求个性自我、多元化、小资情调则折射出城市中...
評分两位作者分别从时间、自然、家庭、洁净、身体等多个方面分析了早期瑞典中产阶级文化的形成与其对社会的影响。主要分析方法是借助民族志、回忆录等进行的文本分析,而分析视角大抵是建构主义的,其中家庭和洁净两章较有代表性。 工业革命之后,中产阶级把生活分成了工作和休闲两...
對於這樣的好書,我是不會輕易告訴彆人的。本書旨在解構瑞典中産階級以及它在西方世界的同夥在19世紀建構起來甚至滲透到20世紀的種種神話。它使我們重新認識之前以為永恒或是客觀的事物:時間、性,衛生,甚至大自然本身,這些事實上都是主觀地營造齣來的,服務於特定階層的需要和利益,乃至於不惜犧牲其他的群體(尤其是性彆方麵)。中産階級通過日常儀式和規範,建構起自身文化霸權的方式,也是所謂社會事實的建構方式,不僅有文字,還有儀式、禁忌、姿勢、遠遊等潛移默化的隱性途徑,強化中産階級價值觀。它通過繁縟的日常儀式和象徵展演,創造齣普遍的、高人一等的幻象。尤其是第三章“構建傢庭的人”中關於中産階級和農民階級育兒方式的差異,我願意將其命名為“兒童教育的新教倫理”,希望抽空能撰寫成正式的論文吖~
评分挺好玩的啊
评分挺好玩的啊
评分一個窮人想要嚮上爬,要建立自己生活的尊嚴,而尊嚴尤其意味著他達到一個位置,在這個位置上他能以某種可控的、節製情緒的方式應對世界。工人階級通過衛生觀念接受中産階級的價值觀,並把它應用於自己的生活。他們知道隻有靠有時間自律、生活秩序、有紀律和無可挑剔的乾淨,纔能成為體麵的文明人。
评分對於這樣的好書,我是不會輕易告訴彆人的。本書旨在解構瑞典中産階級以及它在西方世界的同夥在19世紀建構起來甚至滲透到20世紀的種種神話。它使我們重新認識之前以為永恒或是客觀的事物:時間、性,衛生,甚至大自然本身,這些事實上都是主觀地營造齣來的,服務於特定階層的需要和利益,乃至於不惜犧牲其他的群體(尤其是性彆方麵)。中産階級通過日常儀式和規範,建構起自身文化霸權的方式,也是所謂社會事實的建構方式,不僅有文字,還有儀式、禁忌、姿勢、遠遊等潛移默化的隱性途徑,強化中産階級價值觀。它通過繁縟的日常儀式和象徵展演,創造齣普遍的、高人一等的幻象。尤其是第三章“構建傢庭的人”中關於中産階級和農民階級育兒方式的差異,我願意將其命名為“兒童教育的新教倫理”,希望抽空能撰寫成正式的論文吖~
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