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对于这样的好书，我是不会轻易告诉别人的。本书旨在解构瑞典中产阶级以及它在西方世界的同伙在19世纪建构起来甚至渗透到20世纪的种种神话。它使我们重新认识之前以为永恒或是客观的事物：时间、性，卫生，甚至大自然本身，这些事实上都是主观地营造出来的，服务于特定阶层的需要和利益，乃至于不惜牺牲其他的群体（尤其是性别方面）。中产阶级通过日常仪式和规范，建构起自身文化霸权的方式，也是所谓社会事实的建构方式，不仅有文字，还有仪式、禁忌、姿势、远游等潜移默化的隐性途径，强化中产阶级价值观。它通过繁缛的日常仪式和象征展演，创造出普遍的、高人一等的幻象。尤其是第三章“构建家庭的人”中关于中产阶级和农民阶级育儿方式的差异，我愿意将其命名为“儿童教育的新教伦理”，希望抽空能撰写成正式的论文吖～

归纳得很认真，就是少了些新鲜

讲真在瑞典三年了却从来没把瑞典人的冷峻自律归因到中产生活方式。明天去做第一个interview，祝我好运吧。

对于这样的好书，我是不会轻易告诉别人的。本书旨在解构瑞典中产阶级以及它在西方世界的同伙在19世纪建构起来甚至渗透到20世纪的种种神话。它使我们重新认识之前以为永恒或是客观的事物：时间、性，卫生，甚至大自然本身，这些事实上都是主观地营造出来的，服务于特定阶层的需要和利益，乃至于不惜牺牲其他的群体（尤其是性别方面）。中产阶级通过日常仪式和规范，建构起自身文化霸权的方式，也是所谓社会事实的建构方式，不仅有文字，还有仪式、禁忌、姿势、远游等潜移默化的隐性途径，强化中产阶级价值观。它通过繁缛的日常仪式和象征展演，创造出普遍的、高人一等的幻象。尤其是第三章“构建家庭的人”中关于中产阶级和农民阶级育儿方式的差异，我愿意将其命名为“儿童教育的新教伦理”，希望抽空能撰写成正式的论文吖～

一个穷人想要向上爬，要建立自己生活的尊严，而尊严尤其意味着他达到一个位置，在这个位置上他能以某种可控的、节制情绪的方式应对世界。工人阶级通过卫生观念接受中产阶级的价值观，并把它应用于自己的生活。他们知道只有靠有时间自律、生活秩序、有纪律和无可挑剔的干净，才能成为体面的文明人。

（大三时候写的，最近要写的东西有些相关就翻出来看看。总结粗暴，但希望能对看这本书的人提供一些信息。书中的很多细节是特别特别好的，连畅、真实感、不刻奇、充满启发。有空一定会再读。） 这本书是按照章节的分配和组合由两位作者合作完成的，所以章节之间具有一定的独立...  

时间的那一章论述很精彩读了两遍！觉得个别处对日常生活史的分析有些流于表面和碎片了，结论也是可以想象的，可能胜在文本细节了。也是福柯知识考古学的路径，一方面关注社会生活中司空见惯的细节，一方面关注边缘禁忌的现象（如讲洁净与肮脏一章），在不断解构和还原中向我们...  

守时、节约、整洁、礼仪、自制都是中产阶级为了和其它阶层区分而形成的习惯。 许多礼仪和习惯的形成是一个历史的过程，并不是我们想象的那样理所当然。中产阶级在贵族和农民的夹缝中，逐步形成独特的文化，并影响了整个社会的潜意识。 而中产阶级对文化最大的影响，在于营造了...  

这本书开始，我才有点儿开始明白人类学的意思。 人，其实并没有历史和国别的差异。人类学好似一个轴，将时间和地域打乱，又通过人的行为和表现串成一串。一百年前的瑞典各个阶层对时间，对清洁，对性，对教育的不同态度，在当下的中国各地，都能找到一一对应，是不是很神奇。...