具体描述
［天坛广记］：
中国古代祭天文化约有5000～6000年的历史。可上溯至华夏民族的幼年时期，有记载远自三皇五帝时代，就有祭天礼仪了。考古发掘也证实古人早在新石器时代就有柴祀祭天的活动了。它反映古人对大自然、对宇宙的尊崇，也是帝王维护统治的需要。
我国自黄帝、尧、舜到清末宣统约为4500年，王朝80个，帝王550多个。他们不论是有道明主，还是无道昏君，并无一人自愿放弃祭天的权力。他们提倡敬天法祖，集政权、神权于一身，把自己扮成是“天父、地母”的“天子”。祭天是皇帝地位的强化手段，所以古有“国之大者在祀，祀之大者在郊”。《左传》有 “国之大者在祀（祭天）与戎（征战）”。总之祀天地位十分重要，事关江山、王权。发展到后来竟成为皇帝专利，甚至对天的观测和研究工作及历法的制定也被皇家垄断，他人不得插手。
几千年来，除少数帝王曾到泰山举行“封禅”大典外，大都采取在国都南郊筑坛祭天。中国历史上约有过数十个郊坛建筑出现，但多已无存。明清北京天坛是最后的一个祭天的郊坛。它承继了历史上众多郊坛的特色和长处，是最大、最壮丽、最完善的一个。祀典礼制也最繁琐完备，是中国上下五千年仅存的祭天郊坛。
［崇文习俗］：
正阳门大街位于崇文区西部，前门街道办事处境内。正阳门大街因正阳门而得名。正阳门在明正统四年（1439）以前叫丽正门，这条大街叫丽正门大街。明末，很多商贩在正阳门大街搭盖棚房设店铺，做生意。到清乾隆时，席棚房逐渐地改建成砖木正式房屋，从而原宽阔的正阳门大街变成狭窄的三条街。在正阳门大街迤东出现了：肉市、布巷子、瓜子店。正阳门大街迤西出现了：珠宝市、粮食店、铺陈市。新中国建立后，1965年正阳门大街改名前门大街。前门大街从明朝起就是北京最繁华的商业街之一。清朝末年，京奉火车站和京汉火车站又都设于前门东西两侧，因之，前门大街又成了北京同全国各省联系的交通枢纽。现在的前门大街依然是北京重要的商业街。
历史上的前门大街一带戏楼荟萃、会馆集中、商家云集、民风浓郁。笔者生于此长于此，今受崇文区政府地方志办公室宏旨，用拙笔记录此地的风土人情，余生也晚，在撰写中参阅了相关著作并得到同道同仁的帮助，故在此躬谢。
［崇文街巷］：
北京城分内外城。内城是明永乐年问在元大都城的基础上改建而成的，城内大街小巷规划有序；外城建于明嘉靖三十二年（1553）。崇文区位于外城的东部，根据《京师五城坊巷胡同集》成书的年代，推断崇文区的街巷胡同在明嘉靖三十九年（1560）以前就已形成了。
历史上崇文区的街巷胡同可分为两个不同区域。东起广渠门，往西经米市口、柴市口、揽杆市、抽分厂大街、蒜市口、东三里河、西三里河直至猪市口。这条路线以北是一种区域，以南是另一种区域，简称北部和南部。
北部基本上是明朝的正东坊和崇北坊地界。这个区域，在外城还未建成前，就早已形成。西以正阳门大街为主干线，东以崇文门外大街为主干线，其东西两侧形成许多街巷胡同。正阳门大街以东至崇文门外大街，北有一条西东走向的打磨厂街，南有西东走向的鲜鱼巷、小桥儿、羊房草场、灵官庙、木厂儿等连成的长街。在这两条长街的左右两侧，有许多条南北走向的胡同。崇文门外大街东侧，从北向南有头条、二条、三条、四条，还有神木厂大街和手帕胡同等东西走向的街巷胡同。这些街巷胡同的南北两侧，也有一些南北走向的小胡同。整个地区，尽管在正阳门大街东有长巷头条、二条、三条、四条等由河流所造成的西北至东南走向的斜胡同，但它基本还是循着内城的街巷胡同格局规划的。
南部基本是明朝崇南坊地界。在这个区域里，除南河漕、马尾帽胡同、力士营等少数胡同外，其他大部分地方都是荒郊僻野，如五里屯顾名思义，是个村落并不是胡同。
崇文区街巷胡同的命名多来自当地人民的口碑，一般经过一段时间的呼叫，而后社会和政府给予承认。像半边街、打磨厂、豆腐巷、吴毡儿胡同、席儿胡同、小市口、唐刀片胡同、卢老儿胡同，石虎儿胡同等，都是极为朴实的群众口碑，显而易见这些街巷胡同名称出自老百姓之口。
［天桥旧话］:
这本小书《天桥旧话》在天桥和天桥市场一些重要历史问题上我们是这样处理的：
其一，现今看来，将天桥的历史上溯至元代，比较困难。因为专门记载元大都历史的《析津志》已散佚多年，近年虽有《析津志辑佚》出版，但该书只不过是从各种古籍中有关《析津志》的记述辑佚而成。在这本《析津志辑佚》上只有“丽正门南第一桥、第二桥、第三桥”极简单的论述，没有天桥和天桥地区状况的记载。我们认为只有到了明永乐年间，山川坛（天坛）和先农坛落成后，天桥一带地区的历史才算出现。
其二，天桥市场出现于何时，据《天咫偶闻》书中记载：“天桥南北，地最宏敞。贾人趁墟之货，每日云集……今日天桥左边，亦无洒楼，但有玩百戏者，如唱书、走索之属耳。”这是最早记载商人在天桥设摊卖货，艺人在天桥卖艺的情况。《天咫偶闻》的作者震钧生于清成丰七年（1857），卒于民国九年（1920）。该书刻刊于清光绪三十三年（1907）。书中所记，多是作者所见所闻，十分可信。所以根据《天咫偶闻》的记载天桥市场出现于清末。
其三，天桥市场范围有多大，当年在天桥市场卖艺的著名评书艺人连阔如在他著的《江湖丛谈》中是这样写的：“天桥市场地势宽阔，面积之大，在北平算是第一。各省市的市场没有比它大的。东至金鱼池（不包括），西至城南游艺园（不包括），南至先农坛、天坛两门，北至东西沟沿，这些个地方糊里糊涂地都叫天桥市场。 ”另外又如《北平日报》记者在1930年2月16、17目《天桥（商场）社会调查》上记载：“天桥（商场）在前门大街南首，石桥西南面积不过二亩，地势略洼，夏季积水，雨后数以炉灰秽土。北隅又有明沟秽水常溢，臭气冲天，货摊陈杂，游人拥挤，此乃二十年前之天桥也。……天桥臭沟重修改为马路，桥南创建水心亭，面积已然扩大十倍，先农坛外坛拆除，桥东又建估衣市。如今天桥地基，纵横已有二十亩（估数）之外云。”
作者简介
目录信息
读后感
一、旧时和现时艺人 曾记得小时候，大概在五六年的时候，在家乡的街上还能见到最后一两次耍猴的。一个人，一两只猴子，作出各种各样逗人发笑的动作，虽然忙活了半天最后却没有几个掏钱的人，但也能引来大批围观的群众。真是难以想象旧时的天桥是如何的繁华，各种艺人是如何卖...
评分一、旧时和现时艺人 曾记得小时候，大概在五六年的时候，在家乡的街上还能见到最后一两次耍猴的。一个人，一两只猴子，作出各种各样逗人发笑的动作，虽然忙活了半天最后却没有几个掏钱的人，但也能引来大批围观的群众。真是难以想象旧时的天桥是如何的繁华，各种艺人是如何卖...
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用户评价
我最近接触了一本关于特定地方戏曲与民间信仰融合的书籍，它给我带来了极大的知识震撼。这本书的田野调查工作量之大，简直令人难以置信。作者深入到偏远乡村，用近乎人类学的视角，记录了地方戏班的演出流程、祭祀仪式以及剧目内容的世代演变。它揭示了一个非常深刻的现象：在许多缺乏文字普及的年代，戏曲不仅仅是娱乐，它承担了历史的口述、道德的教化，甚至是社群记忆的载体。书中对“神功戏”和“酬神戏”的区分与联系分析得非常到位，从戏班的组织结构、演员的社会地位，到剧本的禁忌与变通，无不体现出一种精妙的文化平衡艺术。最让我震撼的是，作者通过对某个特定神祇生日戏码的追踪研究，清晰地勾勒出了当地宗族势力与宗教权威之间的微妙权力博弈。这本书的价值在于，它将看似粗糙的民间文化，置于精密的社会学框架下进行审视，展现了基层文化复杂、自洽且充满生命力的内在逻辑。
评分我手里有本探讨宋代文人精神世界的随笔集，那本书的文笔简直是“清”得令人心颤。作者的遣词造句，带着一种古雅的韵味，却又完全不晦涩难懂，仿佛是从宋人的闲暇小品中提炼出来的精华。最让我欣赏的是，他不是在宏观地描绘宋词的辉煌，而是选择了一些极其微小的切口，比如一炉香的品鉴、一幅残画的意境、或者一次茶会上的雅谑，来切入文人的内心世界。通过这些生活化的细节，我们得以窥见那些名士们如何在动荡的时代背景下，保持内心的宁静与风骨。这种写作手法，需要极高的文学敏感度和深厚的文化底蕴，它要求作者不仅要“知道”历史，更要“感受”历史。读起来，你不会感到知识的灌输，而更像是在一个冬日午后，听一位博学的老友，在你耳边娓娓道来那些尘封已久的雅事。这种“润物细无声”的叙事力量，是很多气势磅礴的史著所不具备的，它直抵人心最柔软、最需要慰藉的部分。
评分最近在看一本关于近代地理勘探与地图测绘史的译著，这本书的结构编排逻辑性极强，层层递进，丝丝入扣。它开篇并没有直接进入技术细节，而是先从18世纪欧洲的“地理发现”思潮谈起，阐释了测绘学如何从一门实用的技艺，逐渐演变为一门充满帝国主义色彩和科学野心的学科。接着，作者详细梳理了不同国家在亚洲腹地进行三角测量和高精度定位的艰辛历程，那些关于攀登雪山、穿越荒漠的记录，读起来简直比小说还刺激。令人称道的是，书中插入了大量原始的测量手稿和早期地图的对比图，清晰地展示了人类认识世界边界的逐步精确化的过程。特别是对比了同一区域在不同时代测绘精度上的飞跃，那种科学理性逐渐战胜模糊认知的过程，被刻画得淋漓尽致。它教会我的不仅是地图是如何绘制的，更是“眼见为实”背后的科学精神与不断求真的勇气。这本书极大地拓宽了我对“地理信息”这一概念的理解深度。
评分我最近沉迷于一本关于古代城市规划与风水布局的专著，那本书的叙事方式简直是教科书级别的。作者极其擅长将宏大的历史背景与具体的空间分析相结合，让你在读到某处古迹的变迁时，仿佛能亲身站在历史的十字路口，感受着时间留下的层层叠叠的痕迹。书中对于“环境决定论”与“人文能动性”之间的辩证探讨尤其引人入胜，它没有简单地将历史归结于偶然或必然，而是深入剖析了地理限制如何形塑了特定人群的行为模式与文化偏好。更妙的是，作者娴熟地运用了大量的田野考察资料和未刊拓片，用第一手证据来佐证其论点，而非仅仅是二手资料的堆砌。阅读过程中，我不得不频繁地查阅附录中的地质年代图和水文变迁图，每一次对照，都能获得一种豁然开朗的体验。这种严谨的学术态度，加上行文间流淌出的对地域文化深沉的热爱，让这部作品远超一般的学术读物，更像是一场精心策划的、跨越时空的考古之旅，让人在知识的海洋中既感到充实，又充满敬畏。
评分这套《崇文史地文化丛书》的装帧设计，首先映入眼帘的就是那种沉甸甸的历史厚重感。封面采用的仿古宣纸纹理，配合着烫金的字体，一下子就把你拉回到那个需要细细品读的年代。我尤其欣赏它在细节处理上的用心，比如每册书的侧边书脊都有着清晰的古代图腾纹饰，这不仅仅是装饰，更像是一种无声的导览，让你在拿起书卷的那一刻，就对即将探索的内容有所预感。内页的纸张选择也非常考究，不是那种一味追求雪白亮丽的现代纸张，而是略带米黄的亚光质感，这对于阅读长篇的史论文字来说，极大地减轻了视觉疲劳。墨色的印刷清晰锐利，即便是那些年代久远的地图和手稿影印件，也能辨认出清晰的笔触和细节。装帧的精良，使得这套书摆在书架上，本身就是一件极具文化气息的摆设，让人忍不住想要去触碰，去翻阅，去感受它所承载的知识重量。这种对物理形态的尊重，体现了出版方对“文化”二字最朴素也最深刻的敬意，是如今许多速食出版物所缺失的匠心。
评分了解家门口的历史变迁，总有段你不知道的故事，若干年后，还能找到曾走过的路吗？
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