图书标签: 严复  赫胥黎  生物学  历史  文化  进化论  清史  晚清   

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这是一个颇为讽刺的事实：一部反对社会达尔文主义的作品竟成为使社会达尔文主义在晚清以来的中国风行一时的媒孽，这很大程度上跟严复的译书风格有关，他把它改写得太好了！我怀疑自《天演论》问世那天起，被读得最多的就是它起首的第一篇“察变”，甚至我怀疑有多少读者是读完这第一篇就大呼过瘾而废书高论去了：“……不变惟何？是名天演。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然，而于有生之类为尤著。物竞者，物争自存也。以一物以与物物争，或存或亡……天择者，物争焉而独存。则其存也，必有其所以存……夫而后独免于亡，而足以自立也……”

这是一个颇为讽刺的事实：一部反对社会达尔文主义的作品竟成为使社会达尔文主义在晚清以来的中国风行一时的媒孽，这很大程度上跟严复的译书风格有关，他把它改写得太好了！我怀疑自《天演论》问世那天起，被读得最多的就是它起首的第一篇“察变”，甚至我怀疑有多少读者是读完这第一篇就大呼过瘾而废书高论去了：“……不变惟何？是名天演。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然，而于有生之类为尤著。物竞者，物争自存也。以一物以与物物争，或存或亡……天择者，物争焉而独存。则其存也，必有其所以存……夫而后独免于亡，而足以自立也……”

自序：必谓彼之所明,皆吾中土所前有,甚者或谓其学皆得于东来,则又不关事实,适用自蔽之说也|赫胥黎氏此书之旨，本以救斯宾塞尔任天为治之末流|墨、澳二洲，其中土人日益萧瑟|英租界：制度厘然，隐若敌国矣|吾人因之而得社会天演深浅之粗分。浅者不离宗法，深者已离宗法。此历史之一公例也|凡真正国家，将成未成之先，其中常有二种境界：其一家族，其一教会...二物率常并见|故类别国家，第一层先分三种：真正国家，一也；宗法国家，二也；神权国家，三也|四：无机体非官品之国家|古今所有国家先分两大类：一为草昧，一为文明。草昧者，其团结成体，或由宗法家族，或由宗教神权。而文明国家，则渐离此二宗旨，而以保护利益为重

这是一个颇为讽刺的事实：一部反对社会达尔文主义的作品竟成为使社会达尔文主义在晚清以来的中国风行一时的媒孽，这很大程度上跟严复的译书风格有关，他把它改写得太好了！我怀疑自《天演论》问世那天起，被读得最多的就是它起首的第一篇“察变”，甚至我怀疑有多少读者是读完这第一篇就大呼过瘾而废书高论去了：“……不变惟何？是名天演。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然，而于有生之类为尤著。物竞者，物争自存也。以一物以与物物争，或存或亡……天择者，物争焉而独存。则其存也，必有其所以存……夫而后独免于亡，而足以自立也……”

自序：必谓彼之所明,皆吾中土所前有,甚者或谓其学皆得于东来,则又不关事实,适用自蔽之说也|赫胥黎氏此书之旨，本以救斯宾塞尔任天为治之末流|墨、澳二洲，其中土人日益萧瑟|英租界：制度厘然，隐若敌国矣|吾人因之而得社会天演深浅之粗分。浅者不离宗法，深者已离宗法。此历史之一公例也|凡真正国家，将成未成之先，其中常有二种境界：其一家族，其一教会...二物率常并见|故类别国家，第一层先分三种：真正国家，一也；宗法国家，二也；神权国家，三也|四：无机体非官品之国家|古今所有国家先分两大类：一为草昧，一为文明。草昧者，其团结成体，或由宗法家族，或由宗教神权。而文明国家，则渐离此二宗旨，而以保护利益为重

古汉语的语感很好，读起来很舒服。这是一篇主题社论，可做研究资料用。对于今天的问题，一种新的思考力并不能来自于读了什么什么书？那来自什么？  

古汉语的语感很好，读起来很舒服。这是一篇主题社论，可做研究资料用。对于今天的问题，一种新的思考力并不能来自于读了什么什么书？那来自什么？  

《天演论》译于1896年夏，参照的是1894年出版的《进化论与伦理学》，可谓“赶上了国际前沿”。这是第一次有人将较系统的进化论观点介绍到中国来，对中国近代思想影响极大。很少有思想如此容易地被接受：从较传统的吴汝纶到新派的胡适，进化论都被广泛地认同。然而，就如罗志田...  

大家都知道严复的翻译是意译，而且一些段落的安排上也跟原著不一样。这样的事情现在是不会发生了，这样的翻译现在也不会有了：“严译”或者“林译”作品，是只有那个时代才能产生的。因此很明白，这本书不是赫胥黎的《演化和伦理》，而是严复本人的《天演论》，所以严复有时候...  

我记得里面有一句这么讲耶稣用两个馒头喂饱了四千人。 真是贻笑大方，耶稣那个时代用的是无酵饼，怎么变成了馒头？