美麗新世界

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出版者:好讀
作者:[英] 阿道司·赫胥黎
出品人:
页数:288
译者:王寶翔
出版时间:2014-6-11
价格:NTD 280
装帧:平装
isbn号码:9789861783192
丛书系列:
图书标签:
  • 反烏托邦
  • 小說
  • 赫胥黎_AldousHuxley
  • 文學
  • 赫胥黎
  • 西洋
  • 英美文學
  • 英國
  • 未来世界
  • 科技社会
  • 乌托邦
  • 反乌托邦
  • 人性探讨
  • 社会控制
  • 意识觉醒
  • 哲学思考
  • 自由意志
  • 文明演化
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具体描述

是預言還是恐嚇?是推演還是幻想?

西元2532年,人類對未來文明的追求與展望,完全呈現在這個深刻駭人的「美麗新世界」!

在美麗新世界裡「人人都很快樂」。它提供的究竟是什麼樣的快樂,我們為了達到這種快樂又得付出何種代價?

一出版便轟動全球,三大反烏托邦小說之一,書中根據當代的科學技術發展所構想中的未來被認為有預言意味,對二十世紀的科幻小說起了深遠的影響。

烏托邦似乎比我們過去以為的更容易實現了。

如今我們發現自己面臨另一個緊張的問題:我們要如何阻止烏托邦成真?

……烏托邦是會存在的。生命傾向組成烏托邦。也許將來會有個新的世紀誕生,那個世紀的知識分子與特權者會想盡辦法消滅烏托邦,讓我們回歸非烏托邦的社會,那個社會雖然沒烏托邦那麼「完美」,但卻較為自由。-尼古拉‧別爾佳耶夫

作者简介

英國作家,共寫作了50多部小說、詩歌、哲學著作和遊記,1932年出版的《美麗新世界》是其最著名的作品。赫胥黎對人類生活中的矛盾具有超人的預見力,在書中表現出對當代社會道德、標準和理想的期許與批評,被認為是現代思想的領導者。

目录信息

譯按
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
本書人物人名引用來源
本書引用之祖尼語
作者新版序
· · · · · · (收起)

读后感

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最初了解到《美丽新世界》,是在初中时读的《科幻世界》。后来读《娱乐至死》,波兹曼不止一次提到本书,促成了我对其阅读的机会。第一次阅读本书是在大学时代,距今也7、8年了。当时的震撼至今难忘,但也留下了诸多困惑和不解。在那时写下的书评最后,我曾写下一连串疑问: “...  

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阿道司.赫胥黎在其经典著作《重返美丽新世界》的结尾里,简要地描述了实施“关于自由的教育”的必要性。或许由于赫胥黎对未来持悲观看法,这一终章给人的感觉是:自由价值的失败不可避免,其捍卫者所能做的,仅仅是拖延失败的来临,以及以“平静的良心”(欧里庇得斯语)拒绝在...  

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美妙新世界,初读后的震撼没有1984大,但是后劲确是大的可怕。看了几篇书评,有人说我们之所以厌恶这个世界是因为它没有自由,人们被幸福,也有人认为这种人人各司其职被幸福的状态很好。 首先什么是自由呢,如何判定被幸福就是不对的呢。这是个哲学问题了,我没有那么高的学...

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阿道司.赫胥黎在其经典著作《重返美丽新世界》的结尾里,简要地描述了实施“关于自由的教育”的必要性。或许由于赫胥黎对未来持悲观看法,这一终章给人的感觉是:自由价值的失败不可避免,其捍卫者所能做的,仅仅是拖延失败的来临,以及以“平静的良心”(欧里庇得斯语)拒绝在...  

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《读药》第115期:幸福和稳定的代价——解读《美丽新世界》 专题地址http://book.ifeng.com/shupingzhoukan/special/duyao115/ 如果没有人强迫,你为何如此生活——读《美丽新世界》 文/郝景芳(科幻作家) 凤凰网读书频道《读药》周刊独家专稿,如无授权,请勿转载。 《...  

用户评价

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本書其實是在回應1920年代面臨的極權主義的興起,尤其那個時候許多知識分子認為極權主義的本質是反科學的、集體化的,反家庭的(國家化的相對面)、效率化的,所以這些要素都成了「美麗新世界」的特色。但這些「擔憂」,說實在只有部分成為了當今現實,的確當今是個消費主義當道的社會,我們始終有填不滿的需求,永遠有追求不到的美,而這些都是由資本家連同政府設計的,但如何逃出這道牢籠,我認為不是赫胥黎認為的「知識能使人獲得自由」,因為我們所處的社會,並不是有一群設計家有意為之,而是大家不知不覺間的互動形塑了結構。在赫胥黎那個年代,科學、理性與自由始終是綁在一起的,所以無可厚非有這種矛盾的期許:既愛科學,又怕科學;既嚮往文明,又遠慮文明;既擔憂快樂,又不願痛苦。而且老實說,赫胥黎的文筆真的不怎麼樣,他自己也承認

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情節和人物有滿多不合理的地方,文筆也不是很好。但世界觀的架構還是挺有意思的,不同階級的人從出生前的基因就安排改造,出生後再給予相應的環境成長形塑,讓人能淺意識的認為一切理所當然。看完這本書覺得,世間的不完美和痛苦也是有其存在的必要,如果什麼東西都垂手可得,那就難以體會到它的珍貴。

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本書其實是在回應1920年代面臨的極權主義的興起,尤其那個時候許多知識分子認為極權主義的本質是反科學的、集體化的,反家庭的(國家化的相對面)、效率化的,所以這些要素都成了「美麗新世界」的特色。但這些「擔憂」,說實在只有部分成為了當今現實,的確當今是個消費主義當道的社會,我們始終有填不滿的需求,永遠有追求不到的美,而這些都是由資本家連同政府設計的,但如何逃出這道牢籠,我認為不是赫胥黎認為的「知識能使人獲得自由」,因為我們所處的社會,並不是有一群設計家有意為之,而是大家不知不覺間的互動形塑了結構。在赫胥黎那個年代,科學、理性與自由始終是綁在一起的,所以無可厚非有這種矛盾的期許:既愛科學,又怕科學;既嚮往文明,又遠慮文明;既擔憂快樂,又不願痛苦。而且老實說,赫胥黎的文筆真的不怎麼樣,他自己也承認

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本書其實是在回應1920年代面臨的極權主義的興起,尤其那個時候許多知識分子認為極權主義的本質是反科學的、集體化的,反家庭的(國家化的相對面)、效率化的,所以這些要素都成了「美麗新世界」的特色。但這些「擔憂」,說實在只有部分成為了當今現實,的確當今是個消費主義當道的社會,我們始終有填不滿的需求,永遠有追求不到的美,而這些都是由資本家連同政府設計的,但如何逃出這道牢籠,我認為不是赫胥黎認為的「知識能使人獲得自由」,因為我們所處的社會,並不是有一群設計家有意為之,而是大家不知不覺間的互動形塑了結構。在赫胥黎那個年代,科學、理性與自由始終是綁在一起的,所以無可厚非有這種矛盾的期許:既愛科學,又怕科學;既嚮往文明,又遠慮文明;既擔憂快樂,又不願痛苦。而且老實說,赫胥黎的文筆真的不怎麼樣,他自己也承認

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造物?造福?造虐?

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