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出版者:兰州大学出版社

作者:任涵

出品人:

页数:293 页

译者:

出版时间:2007年3月1日

价格:18.0

装帧:平装

isbn号码:9787311030001

丛书系列:

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汉地佛教与中原文化融合研究 导言：历史的交汇与文明的演进 本书聚焦于汉代以来，佛教文化传入中原，并与本土儒家、道家思想及民间信仰发生深刻互动、最终形成具有鲜明中华民族特色的汉传佛教体系的复杂过程。这不是一部单纯的宗教史著作，而是试图从文化史、社会结构、哲学思想和艺术审美的多维视角，深入剖析一种外来精神体系如何被“中国化”，并反过来重塑中华文明面貌的宏大叙事。我们将考察这一融合过程中的关键节点、核心议题和主要承载者，揭示其对中国传统社会结构、伦理观念乃至日常生活的影响深度。 第一章：丝路上的文明之桥——佛教的早期传入与初始语境的碰撞 本章将追溯佛教自印度次大陆经由丝绸之路进入中国腹地的路径。重点分析东汉末年至魏晋南北朝时期，佛教在初始阶段所面临的文化障碍与适应策略。我们不再满足于简单的历史时间线梳理，而是深入探讨：早期译经活动（如安世高、竺法护）如何通过选择与儒家经典（如《老子》、《孝经》）相近的范畴（格义佛教）来建立理解的桥梁。 格义的智慧与局限： 剖析“本无”、“空”等核心概念在中土语境下的初步阐释，指出格义在传播初期起到的积极作用，同时也揭示了其在哲学层面上的张力与偏差。 玄学与佛学的对话： 重点研究“竹林七贤”的思潮如何为佛学提供了精神上的准备地。魏晋士人对个体生命、超越性问题的关切，使得他们对缘起性空、轮回解脱之说抱持开放态度。 政权的接纳与利用： 分析十六国时期及南北朝时期，不同政权（如北魏的昙曜五窟工程）如何将佛教作为巩固统治、凝聚民心的意识形态工具，这为佛教在南方的士族阶层中的流行奠定了基础。 第二章：隋唐盛世的融汇与体系的定型——中国化佛教的成熟期 隋唐时期是汉传佛教发展史上的黄金时代。本章着重探讨本土化思潮的崛起，特别是天台宗、禅宗等中国原创性学派的创立，标志着佛教完成了对印度原型的超越与本土化的最终定型。 天台宗的圆融观： 考察智顗“一念三千”、“性具”理论如何将印度佛教的空有观念，与中土追求和谐圆满的文化情结完美结合。分析其“法界次第”思想对后世中国宇宙观的影响。 禅宗的当下性与生活化： 深度分析禅宗如何通过“不立文字，教外别传”的独特方式，契合了中国文人对直观体验和个体觉悟的追求。探讨其如何将修行从寺院的仪轨解放出来，融入农耕劳作与日常应对之中，形成了独特的“生活禅”。 教典的本土化重塑： 研究玄奘译场对义理的精炼与修正，以及后世对《华严经》、《法华经》等核心经典的本土化诠释，如何使其成为理解中国社会伦理的辅助工具。 第三章：儒释交融的文化景观——伦理重塑与社会建构 佛教的深入人心并非没有代价，它必须面对并最终整合中国社会最核心的价值体系——儒家伦理。本章将分析这一伦理层面的深度交锋与最终的妥协与融合。 “孝”与“出家”的永恒张力： 详细考察历代统治者对僧侣不事生产、不尽人伦之责的批评，以及僧侣阶层为求生存而进行的“报恩”论证（如《盂兰盆经》中对父母的报答）。分析这种张力如何催生了“现世利益”与“来世解脱”的双轨叙事。 理学对佛学的吸纳与批判： 宋明理学（程朱理学与心学）的兴起，标志着儒家重新夺回了思想制高点。本章将对比分析“存天理，灭人欲”与佛学的“断惑证真”之间的内在相似性与外在差异，探讨朱熹如何吸收佛家心性论的某些元素，并用以重塑儒家内圣外王的实践路径。 民间社会的信仰整合： 探讨佛教如何吸收了大量本土神祇（如城隍、土地神），并将其纳入佛教的护法体系，使得地方信仰得以存续，从而巩固了基层社会的精神秩序。 第四章：艺术、物质与空间中的表征——视觉化与审美实践 文化融合最直观的体现存在于艺术和物质实践中。本章将从建筑、雕塑、绘画和仪轨仪式等领域，考察佛教艺术如何展现其“中国面貌”。 石窟艺术的地域变迁： 以云冈、龙门、敦煌为例，分析不同时期造像风格的演变。从犍陀罗风格到中原魏晋的秀骨清像，再到唐代的丰满圆润，揭示了中原审美趣味对造像语言的彻底改造。 寺院建筑的本土化布局： 研究中国寺院格局如何模仿中原宫殿和官署的“前朝后寝”式布局，如何将佛教的宇宙观融入到院落、轴线和斗拱结构之中，使其成为一种“中国式的精神空间”。 仪轨的音乐化与戏剧化： 探讨佛教法事、赞颂在民间的传播过程中，如何吸收了地方戏曲和民间说唱的元素，形成了具有强大感染力的仪式音乐和表演形式，进一步拉近了信众与教义的距离。 结语：永恒的再诠释与文化韧性 本书的结论部分将总结汉地佛教的独特贡献：它不仅是一种信仰体系，更是一套完备的文化工具箱，帮助中华文明在面对内部变革（如宋代以来的士大夫转向内敛）和外部冲击时，维持了其文化认同的连续性。汉传佛教的生命力在于其强大的适应性，它不断地被后世的知识分子和普通民众重新诠释，成为民族精神结构中不可或缺的一部分。本书试图展示，正是这种持续的、动态的文化交融，塑造了今日我们所理解的“中国文化”的深层意涵。

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这是一本关于**《古代丝绸之路上的物种迁徙与交流》**的学术力作，它绝对是那种需要戴着老花镜、拿着荧光笔仔细啃读的类型，但收获绝对是巨大的。作者的考证工作做得极其扎实，通过对考古发现的植物种子、动物骨骼化石以及古代文献的交叉比对，清晰地勾勒出葡萄、核桃、胡萝卜等重要作物是如何跨越塔克拉玛干沙漠，最终进入中华腹地的具体路径和时间节点。书中对物种交换的社会影响分析尤其精彩，比如小麦的引进如何影响了中国北方的饮食结构，并间接推动了人口的分布变化。虽然偶尔会遇到一些涉及遗传学和地理学的复杂图表，但作者总能在关键时刻提供通俗易懂的解释。它不是一本轻松读物，但如果你对历史的宏大叙事和微观的生物变迁之间的互动感兴趣，这本书绝对能满足你对知识深度的渴望，它揭示了文明的进步是如何建立在看不见的物种交流之上的。

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我最近一直在寻找一本能让我真正放松下来，享受阅读过程的书籍，而**《茶道与禅心》**恰恰满足了我的需求。这本书的文字极其优美，仿佛带着清晨茶园的露水和山涧的清风。它不是一本教人如何冲泡茶的技术手册，而是一场关于“慢”哲学的深度冥想。作者将茶道的每一个步骤——从择水、温壶到出汤，都赋予了深厚的文化内涵和精神寄托。其中有一章专门探讨了不同茶具的材质与茶汤口感之间的微妙关系，描述得细致入微，让人光是想象那个画面，口中就似乎有了茶的余韵。最触动我的是书中关于“一期一会”的阐释，提醒我们每一次品茶都是独一无二的，应当全身心地投入当下。阅读此书的过程中，我常常需要停下来，给自己泡一杯茶，细细品味文字中传递出的那种宁静致远的力量。它像一股清流，洗涤了现代生活带来的浮躁与喧嚣，让人重新找回了与自然和自我的连接点。

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说实话，一开始我对**《江南园林艺术的兴衰》**并没有抱太大期望，总觉得这类书籍难免枯燥，充斥着年代和建筑术语。然而，这本书彻底颠覆了我的看法。它以一种近乎文学散文的笔触，描绘了苏州、杭州等地园林从宋代到清末的演变历程。作者的高明之处在于，他没有孤立地讨论建筑结构，而是将园林视为特定历史时期文人雅士精神世界的物质载体。例如，书中对拙政园中“水”的布局与儒家“仁者乐水”思想的关联分析，以及留园中小径的曲折与佛家“迷悟”境界的映射，都阐述得鞭辟入里，引人深思。更重要的是，书中配有大量高清的线描图和手绘平面图，使得抽象的空间概念变得具象可感。读完后，我立刻规划了一次江南之行，迫不及待地想去实地印证书中所描绘的那些“借景”、“对景”的巧妙设计，这本书真正激发了我对传统空间美学的浓厚兴趣。

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我必须承认，**《明清文人画的意境营造法》**这本书的封面设计就已经透露出一种清雅脱俗的气质。这本书深入探讨了中国传统水墨画中“气韵生动”这一核心概念，但它没有停留在概念的阐释上，而是将理论与实践紧密结合。作者精选了大量不同流派大师的作品进行剖析，比如讲解徐渭的泼墨如何表达其内心的愤懑与不羁，以及石涛“一画论”中对自然重构的理解。书中对于“留白”的处理技巧有极为独到的见解，认为空白不仅是未画之处，更是画家留给观者想象力的空间，是“计白当黑”的哲学体现。我特别喜欢书中对比不同朝代画家在表现“竹”这一主题时，所采用的不同笔法和墨色浓度，来反映时代精神的章节。这本书对提升我的审美层次帮助极大，它让我明白，欣赏一幅画，需要的不仅仅是眼睛，更需要一颗能体悟画家心境的心灵。

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翻开这本**《古籍里的中医智慧》**，我首先被它那厚重的历史感所吸引。作者没有堆砌那些晦涩难懂的术语，而是像一位经验丰富的老中医，娓娓道来。书的结构安排得极具匠心，从药材的本源考证，到历代名家的医案分析，再到具体方剂的配伍逻辑，层层递进，逻辑清晰得如同黄河的支流汇入大海。尤其让我印象深刻的是关于“四气五味”在中药应用中的精妙解读，书中列举了大量古代医书中的原始记载和不同学派对同一药性的理解差异，那种求真务实的态度，让人不禁感叹古人的严谨与智慧。读完关于《伤寒论》中麻黄汤应用案例的那几章，我仿佛穿越时空，亲临了东汉末年的诊室，感受到了张仲景那种“用药如用兵”的精准与果断。这本书的价值绝不仅仅在于知识的罗列，更在于它引导我们去思考传统医学背后所蕴含的整体观和辩证思维，对于任何一个想深入了解中医药文化精髓的人来说，这都是一本案头必备的宝典，值得反复研读。

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