礼乐传统是中国古代思想文化之精义所在，影响了自三代以来社会政治生活的方方面面，逮至儒学思想浸淫的当代“儒家文化圈”，在制度和心理层面上，仍然具有相当的影响力。礼乐传统涵盖了从典章制度到精神信仰的各个层面，无论是外显的联系如政教的典仪节文，还是内隐的联系如心理的“六艺”之教，均为礼乐文化之载体。礼乐概念具有非常宽泛的含义，抽象而言，上则表现为天道的变化，下则反映万事万物的发展规律，中则体现为人事变化的法则。具体而言，涵盖了社会的观念心态、风俗习惯、典章制度、名物器具以及个体的行为规范、道德教化等各个层面，几乎囊括了古代社会生活的一切领域，构成了中国古代文明的重要组成部分以及后世思想文化发展的母体。从这个角度，我们可以视中国古代文化为礼乐的产物，文学思想自然也不例外。
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去掉文论，就是思想史
评分去掉文论，就是思想史
评分我能说我十年前读这本书的时候，就发现，按照我现在指导学生的标准，该书已经涉嫌抄袭了么
评分著者提出在礼乐文化的知识谱系中观照早期中国文论的思路很好，并由礼乐文化寻绎出三才、阴阳、五行等核心知识，将中国文论的早期形态落实为礼、乐、诗、象、文、和等元范畴，做到了结语所谓思想史与观念史的结合。在相继经历了“政治化”呐喊摇旗与“现代化”招商引资的路数以后，当前和未来中国文论研究亟需回归“本土化”和“本来化”。“如何在现代语境下恢复民族文化的自我叙事功能，重建中国文论的原始气象与生命活力，理应成为此一领域未来的研究方向。”——作者在2007年即有此认识和呼吁
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