《孝之经纬:易菁讲 》所揭示的至德要道贯穿了整个中华文明,具有超越时空的真理性。全书都是依着孔子对曾子的嘱咐而创作的,是以师生之间的对白而展开的。孔子以讲课对答的这种形式将孝的本意传给后人,虽是曾子记录,但实际上通篇贯穿的都是孔子的思想。
易菁,出生于上世纪60年代一个书香门第家庭,系晚清军机重臣张之洞的后代。上世纪90年代初皈依少林寺老方丈、近代禅门曹洞宗大德释德禅门下,不仅获其知识传授,更继承了大德以华夏文明济世救众的无我精神。
自1998年在江苏徐州创办华夏传统文化学校并担任校长至今,先生提倡以传承优秀文化、培养栋梁人才、淳化社会风气为己任,以“和合大同”思想为教育内涵,以“道德仁义礼智信”为教育内容,积极倡导“厚德载物、自强不息”的文化精神。先生致力于传统文化的教育实践与社会推广,打造了尚品学堂、尚德学堂、上生禅堂三大教育品牌,使得学校在传统文化教育领域成为海内外知名教育机构,十数万人在此中受益,名声大振。
先生近年儒释道三家经典讲论有:《大学》、《论语》、《孝经》、《中庸》、《孟子》、《道德经》、《庄子》、《周易》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《五行大义》、《黄帝内经》、《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》、《六祖坛经》、《楞严经》等数十部。其中《琉璃慧光》、《大学之道》出版后受到广大读者好评。
目前,先生正以战国稷下学官为蓝本,着力打造“华夏学宫”这个庞大的文化项目,以期构建一个平台,携手更多有识之士,共同为中华传统文化的继承与发展,做出自己的贡献。
“故得万国之欢心,以事其先君。”气的通畅顺达为欢。欢,是指从内心涌现出心悦诚服的一种状态。这个欢,一定是内在与外在相一致、相共振时才出现的。一个人如果嘴上说很开心,但同时心里却很烦,这种状况就不能称之为欢。共振为欢,与天地同感为欢。把天意给了民众为欢,普...
评分“故得万国之欢心,以事其先君。”气的通畅顺达为欢。欢,是指从内心涌现出心悦诚服的一种状态。这个欢,一定是内在与外在相一致、相共振时才出现的。一个人如果嘴上说很开心,但同时心里却很烦,这种状况就不能称之为欢。共振为欢,与天地同感为欢。把天意给了民众为欢,普...
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我是一名业余历史爱好者,尤其关注思想史的发展脉络。我发现很多关于传统伦理的书籍,往往将某一历史时期的思想视为铁板一块,缺乏对内部张力和演变的关注。但这部作品的导言中,似乎流露出一种对历史复杂性的尊重。例如,它可能在讨论某一核心观念时,并未完全排除其产生背景下可能存在的矛盾和非主流声音。这种对“多声部”的关注,对于理解一个复杂的文化体系至关重要。很多时候,真正的智慧往往藏在那些被主流叙事边缘化的讨论中。我期待这本书能够提供更精细的年代划分和思想流派的辨析,帮助读者厘清,在漫长的历史长河中,哪些原则是坚守不变的基石,而哪些又是特定时空下的产物,需要我们用现代的眼光去重新审视和扬弃。如果它能做到这一点,那么它就超越了一本简单的普及读物,而成为了一个有深度的思想工具。
评分这部书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种沉甸甸的质感,配合上古朴又不失典雅的书名字体,让人忍不住想捧在手里细细摩挲。我通常对这种看起来“厚重”的传统题材书籍持保留态度,总担心内容会过于晦涩难懂,或者只是对既有观念的简单重复。然而,拿到手后翻阅的初步感受是,作者在行文的节奏把握上颇有心得。它不像一些学术著作那样板着脸孔,而是带着一种娓娓道来的亲切感。尽管我尚未深入研读其中的核心论点,光是序言部分的叙事风格,就展现出一种跨越时代的对话姿态,仿佛作者正坐在我对面,用一种既尊重传统又不盲从权威的姿态,为我们搭建一座通往古代智慧的桥梁。这本书的排版也十分讲究,留白恰到好处,即便是在探讨一些复杂的人伦关系时,读者的视觉负担也不会太重,这在如今充斥着快餐式阅读的时代,无疑是一种贴心的设计。我对那些致力于让古典思想焕发新生的作者深表敬佩,期待接下来的阅读体验能够与之媲美。
评分说实话,我是一个非常挑剔的非虚构类作品读者。我厌倦了那些故作高深,用华丽辞藻堆砌空洞概念的文字。我更偏爱那种直抵问题核心,语言朴实有力,逻辑链条清晰的作品。这部书给我的第一印象是,它在力求“雅”的同时,没有牺牲“达”。我随机翻阅了几页,发现作者在阐述一些复杂的社会伦理观念时,似乎善用了大量的日常生活中的小故事或者历史上的轶闻作为引子,这种叙事技巧极大地降低了理解门槛。这说明作者深知,任何高深的学问,最终还是要落实到个体生命体验和日常实践中去,才能真正产生价值。那种“高屋建瓴”但“脱离群众”的写作腔调,在这本书里似乎得到了有效的遏制。我个人非常看重这种由点及面,由微观洞察宏观的写作手法,它使得那些看似遥不可及的古代智慧,一下子变得可以触摸和感知。
评分最近几年,我感觉社会上关于人际关系和代际沟通的焦虑感越来越强,似乎我们正在失去一些古人习以为常的“默契”。我一直在寻找能够帮助我梳理这种关系乱麻的理论框架。这部书,从书名透出的气息来看,似乎正指向这个核心议题。但我非常警惕那些声称能“治愈一切”的速成指南。我更看重的是一种深刻的洞察力,它应该能揭示出关系背后的结构性问题,而不是简单地提供几条操作性的建议。我注意到这本书的结构安排显得非常严谨,似乎是对一个庞大主题进行了分层解析,这预示着作者在构建理论模型时是下足了功夫的。我希望它能提供一种冷静、客观的分析工具,让我能够从一个更高的维度去审视自己与家人、朋友之间的互动模式,从而找到更健康、更具可持续性的相处之道,而不是陷入无休止的情感拉扯之中。
评分我最近沉迷于研究古代的社会组织结构,尤其是不同历史时期对“家庭”这一基本单位的定义和维护机制。手边常备了几本关于宗法制度和礼仪规范的译注本,但坦白说,读起来常常感到枯燥乏味,那些密密麻麻的注释和生僻的词汇,常常让我感到力不从心。这部作品的出现,似乎提供了一种全新的视角。从目录结构来看,它似乎并不满足于单纯的史料罗列,而是试图构建一个宏大的理论框架来解释某种社会现象的“内在逻辑”。我注意到其中一个章节的标题提到了“动态平衡下的约束机制”,这个提法非常吸引我,因为它暗示了作者可能探讨了传统规范在面对时代变迁时的适应性或僵化程度,而非仅仅停留在“应该如此”的道德说教层面。这种带有批判性思维和系统分析的尝试,比那些只是复述经典的读物要高明得多,也更符合现代读者对知识的求索欲。我希望能从中找到一些可以对照当下社会现象进行反思的切入点。
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